Vorherbestimmung im Islam ist eines der Themen, auf denen das Gebäude des Glaubens aufgebaut ist. Da es sich um eine recht junge Religion handelt, stehen alle schriftlichen Primärquellen für zahlreiche Interpretationen und Deutungen zur Verfügung. Dies wiederum führte zu langwierigen Diskussionen zwischen verschiedenen Bewegungen und Schulen, insbesondere über das Verhältnis von Islam (Religion) und Iman (Glaube). Die Werke mittel alterlicher Scholastiker waren weitgehend unsystematisch, fragmentiert und dienten als Grundlage für viele Kontroversen und Auseinandersetzungen.
Eine der Säulen ist der Glaube an die Vorherbestimmung. Auch im Islam ist dies seit Jahrhunderten immer wieder Gegenstand vieler Diskussionen. Direkt im Koran heißt es dazu:
Allah hat dich erschaffen und was du tust
Sure 37 „In einer Reihe stehen“, Vers 96
Im Text des „Hadith Jibril“, dessen Verfasser einem der Gefährten Mohammeds, Ibn Umar, zugeschrieben wird, wird die folgende Definition des Glaubens (Iman) im Allgemeinen gegeben:
Die Essenz des Glaubens ist, dass du an Allah glaubst und an Seine Engel und an Seine Schriften und an SeineBoten und am Jüngsten Tag, und (auch dass) du an die Vorherbestimmung von Gut und Böse glaubst.
Viele Strömungen erkennen jedoch die Autorität des Hadith von Ibn Umar nicht an, und der Iman wird inh altlich akzeptiert, wie er im Text des Korans angegeben ist, dh ohne die Bedeutung der Worte „ in der Vorherbestimmung von Gut und Böse.“
Daher ist der Glaube an den Islam an die Vorherbestimmung als solche und an die Vorherbestimmung des Bösen Gegenstand von Kontroversen und Diskussionen.
Religionswissen im Islam
Ohne näher auf die Ursachen politischer Differenzen zwischen verschiedenen religiösen Bewegungen und Gruppen einzugehen, ist es notwendig, methodische Details von politischen Details zu trennen. Abhängig von den Herangehensweisen an Wissen im Allgemeinen und Wissen im Islam, Prädestination im Besonderen, hatten seine klassischen Strömungen drei Hauptausdrucksformen:
- Kalam (von arabisch „Wort“, „Rede“) – im allgemeinen Sinne war dies die Bezeichnung aller philosophischen und theologischen Arbeiten von Wissenschaftlern, deren Ziel es war, die Dogmen des Islam verständlich zu interpretieren mit Hilfe verfügbarer Argumente der Vernunft.
- Salafiya (aus dem Arabischen. „Vorfahren“, „Vorfahren“) – eine Richtung, die sich um die Anerkennung der wichtigsten Lebensweise und des Glaubens der frühen muslimischen Gemeinschaft vereinigte, die sich auf die rechtschaffenen Vorfahren konzentrierte, angeführt von der Prophet. Gleichzeitig wurden alle nachfolgenden Interpretationen und philosophischen und theologischen Argumentationen als Abweichung von den ursprünglichen Dogmen qualifiziert.
- Der Sufismus (von arabisch „suf“- „Wolle“) ist eine esoterisch-mystische Bewegung, die den spirituellen Weg als Schlüsselpunkte betrachtete,Askese, die als Fundament des Glaubens und eines rechtschaffenen Lebens dient.
Das Prädestination-Dilemma der Calamisten
Die frühen calamistischen Gelehrten nahmen die heiligen Texte zu wörtlich. Sie stießen auf das Problem, den Glauben an die Vorherbestimmung des Bösen als Mittel zur Begründung der Legitimität seines Auftrags als solchen zu interpretieren. Schließlich ist eine Person in diesem Verständnis nicht für ihre Handlungen verantwortlich. In dieser Hinsicht wurden die mittel alterlichen islamischen Scholastiker in drei Hauptzweige unterteilt, deren Vertreter jeweils den freien Willen einer Person im Kontext der Vorherbestimmung auf unterschiedliche Weise sahen:
- Jabrits glaubte, dass nur Allah im Universum handelt. Alle Handlungen, die auf der Welt stattfinden, einschließlich der Quelle, deren Quelle eine Person ist, sind Allah im Voraus bekannt und werden von ihm vorherbestimmt. Im äußersten Grad der Absurdität führte eine solche Meinung zur Rechtfertigung des vom Menschen begangenen Bösen, seiner Vorherbestimmung.
- Qadariten behaupteten, dass eine Person den freien Willen hat, jede Handlung ohne Einmischung von Allah zu tun. Allah nimmt daran nicht teil, aber er weiß von den Taten, nachdem sie begangen wurden. Der Mensch im Konzept der Qadariten ist ein völlig unabhängiger Schöpfer seiner Handlungen. Eine solche Lehre führte von den anfänglichen Glaubenspostulaten über die Universalität und Allmacht Allahs weg und verursachte heftige Kontroversen.
- Nach dem 10. Jahrhundert begannen Ashhariten, die den orthodoxen Sunniten nahestanden und die Vorstellungen sowohl der Jabriten als auch der Qadariten ablehnten, unter den kalamistischen Gelehrten zu dominieren und versuchten, einen Mittelweg zwischen ihnen zu finden. Ashari warwurde das Konzept der „Kasbah“(arabisch „Aneignung“, „Erwerb“) entwickelt, wonach eine Person, die im Willen Allahs steht, dennoch die Fähigkeit hat, durch ihre Handlungen eine Tat zu erwerben, die eine wohlverdiente Bewertung hat als gerecht oder böse.
Wege zur Lösung des Dilemmas im Salafismus
Anhänger klassischer Ansätze und des Salafismus sahen im Islam auf ihre eigene Art und Weise eine Vorherbestimmung aus dem Bedürfnis heraus, zu ihren Wurzeln zurückzukehren. Einer der Salafi-Autoren des 12. Jahrhunderts, weithin bekannt für seine Werke und für moderne Forscher, Ibn Taymiyyah, kritisierte die Asharis und versuchte, zum allgemeinen moralischen Charakter, Geist des Korans und der Sunna zurückzukehren. Seiner Ansicht nach war die Leugnung der Willenskraft Allahs, auch in Bezug auf eine Person und ihre Handlungen, falsch, ebenso wie die Leugnung der Willensfreiheit einer Person, die eine persönliche Verantwortung begründet. Er sah die Lösung des Dilemmas darin, die göttliche Allmacht gegenüber dem Menschen auf die Vergangenheit und die Befolgung der Anweisungen des Korans auf seine Zukunft zu beziehen.
Sufismus
Persischer Sufi des 21. Jahrhunderts Al-Hujwiri, Notizen:
Religion hat einen Stamm und Äste. Sein Stamm ist Bestätigung im Herzen, und seine Äste folgen (göttlichen) Richtungen.
Al-Hujwiri, „Den Schleier enthüllen“
Für einen Sufi-Mystiker ist der Islam selbst eine Schicksalsbestimmung. Sie folgt dem Herzen, geht am schmalen Rand der Vielheit der Nafs (arabisch für „Ego“) entlang zur Einheit des Geistes. Der Sufi macht sich seit seinem Glauben keine Gedanken darüber, ob dieser Weg vorbestimmt istist in einer anderen Ebene. Sein Geist ist von Allah unterworfen, beruhigt – er ist eins mit Ihm, aufgelöst in Ihm. Er glaubt an Vorherbestimmung, als ob er selbst Vorherbestimmung wäre. Der Sufi sieht Allah in allem. Der Sufi sagt: „La illah illa'llah hu“, – „Es gibt keine andere Realität außer der Realität Allahs, und es gibt keinen Gott außer Allah.“Bei dieser Herangehensweise steht ihsan (arab. „vollkommene Handlung“) an erster Stelle als die höchste Manifestation des Iman.
Die Nacht des Schicksals
Es gibt auch eine sehr wichtige spirituelle Tradition, die der Islam der ganzen Welt geöffnet hat – „Die Nacht der Vorherbestimmung“.
Die Nacht des Schicksals ist besser als tausend Monate. In dieser Nacht steigen die Engel und Jibril mit der Erlaubnis Allahs gemäß all Seinen Befehlen herab.
Quran, Sure 97 "Vorherbestimmung"
Es ist allgemein anerkannt, dass die ersten Suren des Korans dem Propheten Mohammed in der Nacht der Vorherbestimmung (arabisch „Al-Qadr“) erzählt wurden. Es gibt kein eindeutiges Verständnis seines genauen Datums, jedes Jahr wird der Feiertag von Muslimen an einem der letzten zehn Tage des Monats Ramadan gefeiert. Die Offensive von Al-Qadr wird durch einige in den Hadithen beschriebene Zeichen bestimmt; daher sind alle letzten zehn Nächte des Monats Ramadan für Muslime heilig.
Es gibt auch die Meinung, dass die „Nacht der Vorherbestimmung“ein Moment im Leben eines jeden Gläubigen ist, in dem sein Glaube einer gründlichen Prüfung seiner Ausdauer und Aufrichtigkeit unterzogen wird, so wie der Glaube des Propheten Muhammad auf einmal geprüft wurde Zeit. Deshalb gibt es keinen konkreten Hinweis auf das Datum.
Vielleicht ist es durch„Nächte der Vorherbestimmung“, wenn eine Person durch ihre Wahl bestimmt, wem sie folgen wird, Engel oder Shaitan, entschied der Herr, gegensätzliche Lehren und Welten zu kombinieren, um einen Weg seines allmächtigen Einflusses auf den freien Willen einer Person zu finden?
