Die Heilige Überlieferung besagt, dass der heilige Apostel Andreas der Erstberufene im Jahr 38 seinen Schüler namens Stachy zum Bischof der Stadt Byzanz ordinierte, an deren Stelle drei Jahrhunderte später Konstantinopel gegründet wurde. Aus dieser Zeit stammt die Kirche, an deren Spitze viele Jahrhunderte Patriarchen standen, die den Titel der Ökumene trugen.
Das Recht auf Vorrang unter Gleichen
Unter den Primaten der derzeit fünfzehn autokephalen, dh unabhängigen, lokalen orthodoxen Kirchen, gilt der Patriarch von Konstantinopel als „herausragend unter Gleichen“. Das ist seine historische Bedeutung. Der vollständige Titel der Person, die ein so wichtiges Amt innehat, lautet Erzbischof von Konstantinopel, Erzbischof der Göttlichen Allheiligkeit – Neues Rom und Ökumenischer Patriarch.
Zum ersten Mal wurde dem ersten Patriarchen von Konstantinopel, Akakiy, der Titel eines Ökumenischen verliehen. Die rechtliche Grundlage dafür waren die Beschlüsse des Vierten (Chalcedonischen) Ökumenischen Konzils, das 451 stattfand und den Oberhäuptern der Kirche von Konstantinopel den Status von Bischöfen von Neu-Rom sicherte – dem zweitwichtigsten danachPrimaten der römischen Kirche.
Falls eine solche Einrichtung anfangs in bestimmten politischen und religiösen Kreisen auf ziemlich heftigen Widerstand stieß, so wurde am Ende des nächsten Jahrhunderts die Position des Patriarchen so gestärkt, dass seine eigentliche Rolle bei der Lösung von Staats- und Kirchenangelegenheiten wurde Dominant. Gleichzeitig wurde sein so großartiger und wortreicher Titel endlich etabliert.
Patriarch Opfer von Bilderstürmern
Die Geschichte der byzantinischen Kirche kennt viele Namen von Patriarchen, die für immer darin enth alten sind und als Heilige kanonisiert wurden. Einer von ihnen ist St. Nikephorus, Patriarch von Konstantinopel, der von 806 bis 815 den patriarchalischen Stuhl innehatte.
Die Zeit seiner Herrschaft war geprägt von einem besonders erbitterten Kampf der Anhänger des Bildersturms, einer religiösen Bewegung, die die Verehrung von Ikonen und anderen Heiligenbildern ablehnte. Erschwerend kam hinzu, dass sich unter den Anhängern dieses Trends viele einflussreiche Persönlichkeiten und sogar mehrere Kaiser befanden.
Der Vater des Patriarchen Nikephorus, der Sekretär von Kaiser Konstantin V. war, verlor seinen Posten, weil er die Ikonenverehrung förderte, und wurde nach Kleinasien verbannt, wo er im Exil starb. Nikephorus selbst wurde, nachdem der Bilderstürmer Kaiser Leo der Armenier 813 inthronisiert worden war, ein Opfer seines Hasses auf heilige Bilder und beendete seine Tage 828 als Gefangener eines der abgelegenen Klöster. Für große Verdienste um die Kirche wurde er anschließend heiliggesprochen. Heute ist der heilige Hierarch Patriarch von KonstantinopelNikephorus wird nicht nur in seiner Heimat, sondern in der ganzen orthodoxen Welt verehrt.
Patriarch Photius ist der anerkannte Vater der Kirche
Um die Geschichte über die prominentesten Vertreter des Patriarchats von Konstantinopel fortzusetzen, kann man nicht umhin, an den herausragenden byzantinischen Theologen Patriarch Photius zu erinnern, der seine Herde von 857 bis 867 anführte. Nach Johannes Chrysostomus und Gregor dem Theologen ist er der dritte allgemein anerkannte Kirchenvater, der einst den Sitz von Konstantinopel besetzte.
Das genaue Datum seiner Geburt ist unbekannt. Es wird allgemein angenommen, dass er im ersten Jahrzehnt des 9. Jahrhunderts geboren wurde. Seine Eltern waren außerordentlich reiche und vielseitig gebildete Leute, aber unter Kaiser Theophilus, einem erbitterten Bilderstürmer, wurden sie unterdrückt und landeten im Exil. Sie starben dort.
Kampf zwischen Patriarch Photius und dem Papst
Nach der Thronbesteigung des nächsten Kaisers, des Säuglings Michael III., beginnt Photius seine glänzende Karriere - zunächst als Lehrer, dann im administrativen und religiösen Bereich. 858 nimmt er die höchste Position in der Kirchenhierarchie ein. Dies brachte ihm jedoch kein friedliches Leben. Von den ersten Tagen an fand sich Patriarch Photius von Konstantinopel mitten im Kampf zwischen verschiedenen politischen Parteien und religiösen Bewegungen wieder.
Zu einem großen Teil wurde die Situation durch die Auseinandersetzung mit der westlichen Kirche verschärft, die durch Streitigkeiten über die Zuständigkeit für Süditalien und Bulgarien verursacht wurde. Der Initiator des Konflikts war der Papst. Der Patriarch Photius von Konstantinopel kritisierte ihn scharf, wofür er vom Papst aus der Kirche exkommuniziert wurde. nicht bleiben wollenverschuldet, verfluchte auch Patriarch Photius seinen Gegner.
Vom Kirchenbann zur Heiligsprechung
Später, bereits während der Regierungszeit des nächsten Kaisers, Basilius I., wurde Photius Opfer höfischer Intrigen. Anhänger der gegen ihn gerichteten politischen Parteien sowie der zuvor abgesetzte Patriarch Ignatius I. gewannen an Einfluss am Hof, wodurch Photius, der sich so verzweifelt in einen Kampf mit dem Papst begeben hatte, vom Thron entfernt und exkommuniziert wurde und starb im Exil.
Nach fast tausend Jahren, im Jahr 1847, als Patriarch Anfim VI. der Primas der Kirche von Konstantinopel war, wurde das Anathema von dem rebellischen Patriarchen aufgehoben, und angesichts der zahlreichen Wunder, die an seinem Grab vollbracht wurden, wurde er selbst wurde heiliggesprochen. In Russland wurde dieses Gesetz jedoch aus verschiedenen Gründen nicht anerkannt, was zu Diskussionen zwischen Vertretern der meisten Kirchen in der orthodoxen Welt führte.
Rechtsakt für Russland nicht akzeptabel
Es sei darauf hingewiesen, dass sich die römische Kirche viele Jahrhunderte lang geweigert hat, den dritten Ehrenplatz für die Kirche von Konstantinopel anzuerkennen. Der Papst änderte seine Entscheidung erst, nachdem 1439 in der Kathedrale von Florenz die sogenannte Union, ein Abkommen über die Vereinigung der katholischen und der orthodoxen Kirche, unterzeichnet worden war.
Dieses Gesetz sorgte für die höchste Vorherrschaft des Papstes und, während die Ostkirche ihre eigenen Riten beibehielt, für die Annahme des katholischen Dogmas. Es ist ganz natürlich, dass ein solches Abkommen, das den Anforderungen der Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche widerspricht,wurde von Moskau abgelehnt, und Metropolit Isidor, der seine Unterschrift darunter setzte, wurde seines Amtes enthoben.
Christliche Patriarchen im Islamischen Staat
Es ist weniger als anderthalb Jahrzehnte her. 1453 brach das Byzantinische Reich unter dem Ansturm türkischer Truppen zusammen. Das Zweite Rom fiel und machte Moskau Platz. Allerdings zeigten die Türken in diesem Fall religiöse Toleranz, was für religiöse Fanatiker überraschend war. Nachdem sie alle Institutionen der Staatsmacht auf den Prinzipien des Islam aufgebaut hatten, ließen sie dennoch eine sehr große christliche Gemeinschaft bestehen im Land.
Von diesem Zeitpunkt an blieben die Patriarchen der Kirche von Konstantinopel, nachdem sie ihren politischen Einfluss vollständig verloren hatten, dennoch die christlichen religiösen Führer ihrer Gemeinden. Nachdem sie einen nominellen zweiten Platz beh alten hatten, mussten sie, ihrer materiellen Grundlage beraubt und praktisch ohne Existenzmittel, mit extremer Armut kämpfen. Bis zur Gründung des Patriarchats in Russland im Jahr 1589 war der Patriarch von Konstantinopel das Oberhaupt der russisch-orthodoxen Kirche, und nur großzügige Spenden von Moskauer Fürsten ermöglichten es ihm, irgendwie über die Runden zu kommen.
Im Gegenzug blieben die Patriarchen von Konstantinopel nicht verschuldet. An den Ufern des Bosporus wurde der Titel des ersten russischen Zaren Iwan IV. des Schrecklichen geweiht, und Patriarch Jeremias II. segnete den ersten Moskauer Patriarchen Hiob, als er den Stuhl bestieg. Dies war ein wichtiger Schritt in der Entwicklung des Landes und stellte Russland auf eine Stufe mit anderen orthodoxen Staaten.
Unerwartete Ambitionen
Mehr als drei Jahrhunderte lang spielten die Patriarchen der Kirche von Konstantinopel nur eine bescheidene Rolle als Oberhaupt der christlichen Gemeinde innerhalb des mächtigen Osmanischen Reiches, bis es infolge des Ersten Weltkriegs zusammenbrach. Vieles hat sich im Leben des Staates verändert, und sogar seine ehemalige Hauptstadt Konstantinopel wurde 1930 in Istanbul umbenannt.
Auf den Ruinen der einst mächtigen Macht wurde das Patriarchat von Konstantinopel sofort aktiver. Seit Mitte der zwanziger Jahre des letzten Jahrhunderts setzt seine Führung aktiv das Konzept um, wonach der Patriarch von Konstantinopel mit echter Macht ausgestattet sein und das Recht haben sollte, nicht nur das religiöse Leben der gesamten orthodoxen Diaspora zu führen, sondern auch sich an der Lösung der internen Probleme anderer autokephaler Kirchen zu beteiligen. Diese Position rief in der orthodoxen Welt scharfe Kritik hervor und wurde „östlicher Papismus“genannt.
Rechtliche Berufungen des Patriarchen
Der 1923 unterzeichnete Vertrag von Lausanne formalisierte den Zusammenbruch des Osmanischen Reiches und legte die Grenzlinie des neu gegründeten Staates fest. Er legte auch den Titel des Patriarchen von Konstantinopel als ökumenisch fest, aber die Regierung der modernen türkischen Republik weigert sich, ihn anzuerkennen. Sie stimmt lediglich der Anerkennung des Patriarchen als Oberhaupt der orthodoxen Gemeinde in der Türkei zu.
Im Jahr 2008 war der Patriarch von Konstantinopel gezwungen, beim Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte eine Klage gegen die türkische Regierung einzureichen, die sich illegal eine der orthodoxen Unterkünfte auf der Insel angeeignet hatteBüyükada im Marmarameer. Im Juli desselben Jahres gab das Gericht nach Prüfung des Falls seiner Berufung voll und ganz statt und gab darüber hinaus eine Erklärung ab, in der es seinen rechtlichen Status anerkennt. Es sei darauf hingewiesen, dass dies das erste Mal war, dass der Primas der Kirche von Konstantinopel die europäischen Justizbehörden anrief.
2010 Rechtsdokument
Ein weiteres wichtiges Rechtsdokument, das weitgehend den aktuellen Status des Patriarchen von Konstantinopel bestimmte, war die von der Parlamentarischen Versammlung des Europarates im Januar 2010 angenommene Resolution. Dieses Dokument schreibt die Einführung der Religionsfreiheit für Vertreter aller nichtmuslimischen Minderheiten vor, die in den Gebieten der Türkei und Ostgriechenlands leben.
Die gleiche Resolution forderte die türkische Regierung auf, den Titel "ökumenisch" zu respektieren, da die Patriarchen von Konstantinopel, deren Liste bereits mehrere hundert Personen umfasst, ihn aufgrund einschlägiger Rechtsnormen führten.
Der derzeitige Primas der Kirche von Konstantinopel
Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel, dessen Thronbesteigung im Oktober 1991 erfolgte, ist eine strahlende und originelle Persönlichkeit. Sein weltlicher Name ist Dimitrios Archondonis. Er ist Grieche und wurde 1940 auf der türkischen Insel Gökceada geboren. Dimitrios, bereits im Rang eines Diakons, hatte eine allgemeine Sekundarschulbildung und einen Abschluss an der theologischen Schule von Chalki und diente als Offizier in der türkischen Armee.
Nach der Demobilisierung sein Aufstieg zuHöhen theologischer Erkenntnis. Seit fünf Jahren studiert Archondonis an höheren Bildungseinrichtungen in Italien, der Schweiz und Deutschland, wodurch er zum Doktor der Theologie und Dozent an der Päpstlichen Universität Gregoriana wird.
Polyglott an der Patriarchalkathedrale
Die Lernfähigkeit dieses Mannes ist phänomenal. Während seines fünfjährigen Studiums beherrschte er perfekt Deutsch, Französisch, Englisch und Italienisch. Hier müssen wir auch seine türkische Muttersprache und die Sprache der Theologen - Latein - hinzufügen. Nach seiner Rückkehr in die Türkei durchlief Dimitrios alle Stufen der religiösen Hierarchie, bis er 1991 zum Primas der Kirche von Konstantinopel gewählt wurde.
Grüner Patriarch
Auf dem Gebiet der internationalen Tätigkeit ist Seine Heiligkeit Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel weithin als Kämpfer für die Erh altung der natürlichen Umwelt bekannt geworden. In dieser Richtung wurde er Organisator einer Reihe internationaler Foren. Es ist auch bekannt, dass der Patriarch aktiv mit einer Reihe öffentlicher Umweltorganisationen zusammenarbeitet. Für diese Tätigkeit erhielt Seine Heiligkeit Bartholomäus den inoffiziellen Titel „Grüner Patriarch“.
Patriarch Bartholomäus unterhält enge freundschaftliche Beziehungen zu den Oberhäuptern der Russisch-Orthodoxen Kirche, denen er unmittelbar nach seiner Thronbesteigung 1991 einen Besuch abstattete. Bei den damals stattfindenden Verhandlungen sprach sich der Primas von Konstantinopel für die Russisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats im Konflikt mit dem selbsternannten und aus kanonischer Sicht unehelichen Patriarchen von Kiew aus. Solche Kontakte wurden fortgesetztin den Folgejahren.
Ökumenischer Patriarch Bartholomäus, Erzbischof von Konstantinopel, hat sich immer durch seine Grundsätze bei der Lösung aller wichtigen Probleme ausgezeichnet. Ein anschauliches Beispiel dafür ist seine Rede während der Diskussion auf dem Allrussischen Russischen Volksrat im Jahr 2004 über die Anerkennung Moskaus als Drittes Rom, in der er seine besondere religiöse und politische Bedeutung hervorhob. In seiner Rede verurteilte der Patriarch dieses Konzept als theologisch unh altbar und politisch gefährlich.
