Der Zustand von Samadhi (Sanskrit: समाधि, auch Samapatti oder Samadhi) - bezieht sich im Buddhismus, Hinduismus, Jainismus, Sikhismus und in yogischen Schulen auf den Zustand des höheren meditativen Bewusstseins. In yogischen und buddhistischen Traditionen ist dies eine meditative Vertiefung, eine Trance, die durch die Praxis von Dhyana erreicht wird. In den ältesten buddhistischen Suttas, auf die sich mehrere moderne westliche Theravada-Lehrer stützen, impliziert der Zustand von Samadhi die Entwicklung eines leuchtenden Geistes, der von Natur aus gleichmütig und aufmerksam ist.
Im Buddhismus
Im Buddhismus ist dies das letzte der acht Elemente des Edlen Achtfachen Pfades. In der Ashtanga-Yoga-Tradition ist der achte und letzte Teil in den Yoga-Sutras von Patanjali angegeben.
Laut Rhys Davids war die erste belegte Verwendung des Begriffs "Samadhi-Zustand" in der Sanskrit-Literatur in der Maitri Upanishad.
Die Ursprünge der Dhyana-Praxis, die in Samadhi gipfelt, sind umstritten. Laut Bronkhorst war Dhyana eine buddhistische Erfindung, während Alexander Winn angibt, dass es schon früher in brahmanische Praktiken integriert wurdedie Entstehung des Buddhismus etwa in der Nikayas-Tradition, deren Gründung Alara Kalama und Uddaka Ramaputta zugeschrieben wird. Diese Praktiken wurden mit Achtsamkeit und Einsicht kombiniert und erhielten eine neue Interpretation. Kalupahana behauptet auch, dass der Buddha „zu den Meditationspraktiken zurückkehrte“, die er von Alara Kalama und Uddaka Ramaputta gelernt hatte.
Etymologie und Bedeutung
Der Begriff "Samadhi" kommt von der Wurzel "sam-dha", was "sammeln" oder "kombinieren" bedeutet und daher oft mit "Konzentration" oder "Vereinigung des Geistes" übersetzt wird. In frühen buddhistischen Texten wird der Zustand von Samadhi auch mit dem Begriff „samatha“– ein ruhiges Verweilen – in Verbindung gebracht. In der Kommentartradition wird Samadhi als Ekaggata, Einspitzigkeit des Geistes (Cittass'ekaggatā) definiert.
Buddhagosa definiert Samadhi als die gleichmäßige und faire Zentrierung des Bewusstseins und der Elemente, die das Bewusstsein begleiten, auf einen Zustand, aufgrund dessen das Bewusstsein und seine begleitenden Phänomene gleichmäßig auf ein einzelnes Objekt fokussiert sind, ohne zu zerstreuen. Laut Buddhaghosa erwähnen die Theravada-Pali-Texte vier Arten von Samadhi:
- Sofortige Konzentration (hanikasamadhi): mentale Stabilisierung, die während Vipassana auftritt.
- Vorkonzentration (parikammasamadhi): entsteht aus den anfänglichen Bemühungen des Meditierenden, sich auf das Meditationsobjekt zu konzentrieren.
- Zugangskonzentration (upakarasamadhi): Tritt auf, wenn die fünf Hindernisse beseitigt sind, wenn jhana vorhanden ist und mit dem Erscheinen des „doppelten Zeichens“(patibhaganimitta).
- KonzentrationAbsorption (appanasamadhi): vollständiges Eintauchen des Geistes in Meditation und Stabilisierung aller vier Jhanas.
Rolle
Das Samadhi-Phänomen ist das letzte der acht Elemente des Edlen Achtfachen Pfades. Es wird oft so interpretiert, dass es sich auf Dhyana bezieht, aber in den traditionellen Lehrreden stimmen die Bedeutungen der Begriffe „Samadhi“und „Dhyana“nicht überein. Samadhi selbst ist eine auf einen Punkt gerichtete Konzentration, aber in Dhyana wird es in den Anfangsstadien verwendet, um einem Zustand von Gleichmut und Gewahrsein nachzugeben. Die Dhyana-Praxis ermöglicht es Ihnen, den bewussten Zugang zu den Sinnen aufrechtzuerh alten und primäre Reaktionen auf Sinneseindrücke zu vermeiden.
Der edle achtfache Pfad
Der Edle Achtfache Pfad ist eine großartige Tradition der Selbsterkenntnis und Selbstentwicklung, die damit beginnt, dass jemand sein „Zuhause“oder seine Komfortzone verlassen möchte und nach vorbereitenden Übungen beginnt, mit Dhyana zu arbeiten. Der Pali-Kanon beschreibt acht fortschreitende Zustände von Dhyana: vier Formmeditationen (Rupa Jhana) und vier formlose Meditationen (Arupajanas), obwohl frühe Texte den Begriff Dhyana nicht für die vier formlosen Meditationen verwenden und sie Ayatana (Dimension, Sphäre, Grundlage) nennen.. Die neunte Form ist Nirodha-Samapatti.
Laut Bronkhorst könnten die vier Rupa Jhanas der ursprüngliche Beitrag des Buddha zur Religion Indiens sein. Sie bildeten eine Alternative zu den schmerzhaften asketischen Praktiken der Jainas. Arupa Jhana basierte auf nicht-buddhistischen asketischen Traditionen. Laut Krangl war die Entwicklung von Meditationspraktiken im alten Indien ein komplexes Wechselspiel zwischen vedischen und nicht-vedischen Traditionen.
Beziehung
Das Hauptproblem beim Studium des frühen Buddhismus ist die Beziehung zwischen Dhyana und Samadhi-Meditation. Die buddhistische Tradition kombinierte die beiden Traditionen der Verwendung von Jhana. Es gibt eine Tradition, die betont, dass das Erlangen von Verständnis (Bodhi, Prajna, Kensho) das Mittel zum Erwachen und zur Befreiung (Samadhi) ist.
Dieses Problem wurde von mehreren renommierten Wissenschaftlern angegangen, darunter Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst und Richard Gombrich. Schmithausen merkt an, dass die Erwähnung der vier edlen Wahrheiten, die die „befreiende Einsicht“darstellen, die nach der Beherrschung des Rupa Jhana erreicht wird, eine spätere Ergänzung zu Texten wie dem Majjhima Nikaya ist. Sowohl Schmithausen als auch Bronkhorst weisen darauf hin, dass das Erreichen von Einsicht, die kognitive Aktivität ist, in einem Zustand nicht möglich sein kann, in dem alle kognitive Aktivität aufgehört hat. An Orten wie Indien und Tibet ist Samadhi die höchste kognitive Fähigkeit.
Eigenschaft
Laut Buddhaghose ist Samadhi in seinem einflussreichen Werk Vishuddhimagga die „unmittelbare Ursache“für das Erlangen von Weisheit. Das Visuddhimagga beschreibt 40 verschiedene Objekte zur Konzentration in der Meditation, die im gesamten Pali-Kanon erwähnt, aber im Visuddhimagga ausdrücklich aufgeführt sind, wie z. B. Achtsamkeit aufAtem (anapanasati) und liebende Güte (metta).
Mehrere westliche Lehrer (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) unterscheiden zwischen „soutana-orientiertem“Jhana und „vishuddhimagg-orientiertem“Jhana. Thanissaro Bhikkhu hat wiederholt argumentiert, dass der Pali-Kanon und Vishuddhimagga unterschiedliche Beschreibungen von Jhanas geben, da die Beschreibung von Visuddhimagga als falsch angesehen wird. Keren Arbel hat umfangreiche Forschungen zu Jhanas und zeitgenössischer Kritik an Kommentaren zu heiligen hinduistischen und buddhistischen Texten durchgeführt. Basierend auf dieser Forschung und ihrer eigenen Erfahrung als erfahrene Meditationslehrerin gibt sie einen rekonstruierten Bericht über die ursprüngliche Bedeutung von Dhyana. Sie erklärt, dass Jhana eine integrierte Praxis ist und beschreibt das vierte Jhana eher als „bewusstes Gewahrsein“als als einen Zustand tiefer Konzentration.
Samadhi-Volk, Einsiedelei und Askese
Die frühesten erh altenen indischen Mahayana-Texte betonen asketische Praktiken und die Notwendigkeit, im Wald zu leben, dem Weg des Einsiedlers und Asketen zu folgen und den Zustand der meditativen Einheit mit der ganzen Welt zu trainieren. Diese Praktiken scheinen für das frühe Mahayana von zentraler Bedeutung gewesen zu sein, da sie Zugang zu neuen Einsichten und Inspirationen verschaffen konnten.
In der indischen Mahayana-Tradition bezieht sich der Begriff auch auf andere Formen von "Samadhi" als Dhyana. So gilt in Tibet der Zustand des Samadhi im Gegensatz zur indischen Tradition als eine der höchsten Formen der Erleuchtung.
