Seit zweitausend Jahren dominiert die Figur des armen palästinensischen Predigers Jesus, ursprünglich aus Nazareth, die gesamte europäische (und nicht nur) Kultur. Heute zählen seine Anhänger insgesamt mehr als zwei Milliarden Menschen, das heißt mehr als dreißig Prozent der Gesamtbevölkerung des Planeten. Und es gibt kein Land, in dem es nicht zumindest eine kleine Gruppe gläubiger Christen gibt. Es ist ganz natürlich, dass das Bildnis Christi in das künstlerische Welterbe eingeprägt wurde, insbesondere in die religiöse Malerei und Ikonographie. Ein anschaulicher Ausdruck der Verehrung Jesu beispielsweise in der Orthodoxie ist die Ikone des allmächtigen Herrn. Seine Bedeutung steht in enger Beziehung zur orthodoxen Theologie. Daher ist es notwendig, ein wenig über die Rolle Christi in der Theologie zu verstehen.
Jesus in der orthodoxen Theologie
Wie in allen christlichen Kirchen steht Christus im Mittelpunkt der orthodoxen Lehre. Dies ist nicht immer in der Praxis der modernen Kirche zu spüren, die oft Trägheit und Aberglauben zeigt und sich auf die Kulte von Heiligen und Schreinen konzentriert. Aber in seiner Theorie unddogmatischen Lehre ist die Orthodoxie eine sehr christozentrische Denomination. Jesus ist ihrer Botschaft zufolge die zweite Person der Heiligen Dreif altigkeit – der Allerhöchste Gott, der die ganze Welt erschaffen hat. Die drei Hypostasen des einen Gottes stellen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist dar, der zweite von ihnen - der Sohn - stieg um die Zeitenwende auf die Erde herab und wurde durch das Wirken des Heiligen Geistes aus einem Irdischen geboren Frau, wodurch sie die menschliche Natur annimmt. Die einzige Person Christi vereint somit in sich „unverbunden, untrennbar, unveränderlich und untrennbar“zwei Naturen – die göttliche und die menschliche. Da er Gott ist, wird er auch Herr genannt. In sich selbst sündlos, nahm Jesus die Last aller menschlichen Sünden, die den Schöpfer und die Schöpfung trennen, auf sich und trug sie mit seinem Leib zum Kreuz. Unschuldig verurteilt und gekreuzigt, sühnte Christus so für menschliche Sünden mit seinem Blut. Am dritten Tag stand er von den Toten auf, und am vierzigsten Tag danach stieg er in die himmlischen Sphären auf, wo er sich zur Rechten (bildlich gesprochen, denn der Vater hat keinen Körper) von Gott dem Vater niedersetzte, wo seitdem dann war er unsichtbar und regiert über seine Kirche und alles im Universum. Dies ist, kurz gesagt, die orthodoxe Lehre von Jesus Christus.
Jesus in der Ikonographie
Die Ikone als "Theologie in Farben" soll das dogmatische Verständnis des Erlösers widerspiegeln. Im Lichte des Dogmas sollte das kanonisch-orthodoxe Christusbild interpretiert werden. Die Ikone stellt den stets auferstandenen Christus dar, aus dem das göttliche Licht strahlt. Auch wenn es sich bei dem Bild um eine Handlung handelt, die die Lebenstaten des Erlösers einfängt, zeigt es doch nicht den irdischen Jesus, sondern den Auferstandenen. DeshalbEine Ikone ist immer metahistorisch, sie offenbart die spirituelle Essenz eines Ereignisses oder einer Person und fixiert nicht die physische Realität. Letztendlich ist das Bild ganz und gar ein Symbol. Und jedes Element darin ist ein Spiegelbild seiner spirituellen Wurzel. Es wäre fair zu sagen, dass die Ikone das Unbeschreibliche darstellt und das Unsichtbare zeigt. Alle diese Merkmale sind in der Ikone des Herrn des Allmächtigen enth alten. Seine Bedeutung wird durch den griechischen Begriff „Pantokrator“bestimmt, der „alles besitzend, alles beherrschend, über alles beherrschend, allmächtig“bedeutet.
Beschreibung des Pantokrator-Typus
Eigentlich ist die Ikone "Der allmächtige Herr" nicht einmal eine Ikone, sondern eine ikonenbildende Art des Christusbildes. Nach kanonischen Normen wird der Erlöser darin in Form einer regierenden Person dargestellt. Die H altung kann gleichzeitig unterschiedlich sein - er kann auf dem Thron stehen oder sitzen. Taillen- und Schulteroptionen sind ebenfalls beliebt. Die Ikone „Der allmächtige Herr“ist sofort an der Position der Hände Christi zu erkennen. Links hält er einen Kodex, der seine Verkündigung symbolisiert - das Evangelium. Und die rechte Hand wird am häufigsten in einer Segensgeste gef altet. Im Allgemeinen ist dies die häufigste und erkennbarste Art der Ikonenmalerei des Erlösers. Es ist seit etwa dem vierten Jahrhundert bekannt. Und die älteste Ikone des „Herrn des Allmächtigen“ist heute ein Bild aus dem Sinai-Kloster aus dem sechsten Jahrhundert.
Symbole von "Pantokrator"
Wie jeder ikonographische Typ hat "Pantokrator" seine eigenen Symbole. Die meisten von ihnen jedochist das Ergebnis einer nachträglichen Reflexion des bereits etablierten Bildes. Die Interpretation einzelner Details ist also eher bedingt. Die Ikone des allmächtigen Herrn spiegelt das theologische Verständnis der Figur Christi wider – dies wurde oben bereits gesagt. Wenn Jesus gleichzeitig in imperiale Gewänder gekleidet ist, dann betont dies seine absolute Macht über den Kosmos. Wenn die Kleidung bischöflich ist, dann repräsentiert Christus den Hohepriester, den Erlöser, der sich für die Sünden der Menschheit geopfert hat. In dieser Funktion bringt er sein Blut in die himmlische Stiftshütte und ist dadurch ein Priester – ein Mittler zwischen Gott und den Menschen. Aber meistens zeigt die Ikone "Der allmächtige Herr" Christus in seiner Alltagskleidung - einem Chiton, dh einem langen Hemd und einem Himation - einem Umhang. Auf der Tunika ist jedoch oft die Clave abgebildet - ein vertikaler goldener Streifen, der Adel und Macht symbolisiert. In der Antike konnten ihn nur Aristokraten tragen. Seit einiger Zeit wird der Chiton selbst mit der Kirche in Verbindung gebracht. Der traditionelle Heiligenschein symbolisiert spirituelles Licht, und das in seinen Umfang eingeschriebene Kreuz symbolisiert das Opfer am Kreuz.
Geehrte Bilder wie "Pantokrator"
Abschließend muss daran erinnert werden, dass das Bild nicht Christus selbst ist und dass jedes von ihnen, einschließlich des „Allmächtigen“, eine Ikone ist. Das 19. Jahrhundert hat die Bedeutung persönlicher geistlicher Disziplin und Praxis etwas heruntergespielt, wodurch die Kirchengemeinschaft immer noch an der Krankheit des Strebens nach Wunderbildern leidet. Als Beispiel für eine solche verehrte Ikone des Erlösers kann man das Bild des Eleazarovsky aus dem 14. Jahrhundert anführen,heute im gleichnamigen Kloster in der Diözese Pskow aufbewahrt.
