Zunächst ist es notwendig, den Ursprung des Ausdrucks "Gott der Heerscharen" zu klären, der oft in der Bibel vorkommt und einen der Namen unseres Herrn bezeichnet - den Schöpfer des Universums und aller Dinge. Es kam aus dem Hebräischen, oder besser gesagt aus seiner ältesten Form – Aramit, der Sprache, in der die meisten Bücher der Heiligen Schrift zusammengestellt wurden. Es wird von den Söhnen Israels als „Zevaot“(צבאות) ausgesprochen, da es der Plural des Wortes „Host“ist, das auf Hebräisch „tsava“(צבא) klingt.
Herr der himmlischen und irdischen Heerscharen
Nach der orthodoxen Tradition wird es normalerweise mit dem Ausdruck "Herr der Armeen der Engel" ins Russische übersetzt. Im Gegensatz zu anderen Namen des Allmächtigen, die in biblischen Texten zu finden sind, betont das Wort Sabaoth daher seine Stärke und Allmacht.
Da dieser Name vom Wort "Armee" abgeleitet ist, gibt es eine irrige Meinung, dass der Gott der Heerscharen die Personifikation des Kriegsgottes sei. Bibelwissenschaftler weisen jedoch zu Recht darauf hin, dass es nicht in Texten zu finden ist, die der Zeit der aktivsten Feindseligkeiten des jüdischen Volkes entsprechen, zum Beispiel der Zeit der Eroberung Kanaans. Im Gegenteil, das sehr häufigDie Verwendung wird in den Büchern der Propheten und Psalmen erwähnt, die sich auf eine spätere Zeit beziehen, als die Stämme Israels ihre friedliche Entwicklung begannen.
Daher ist der Ausdruck Herr-Gott der Heerscharen nicht auf einen engen Bereich seines Verständnisses beschränkt, sondern trägt die Bedeutung des allmächtigen Herrn und Herrschers aller irdischen und himmlischen Mächte. Nach biblischer Sicht gehören auch die Sterne und alles, was das Firmament des Himmels füllt, zu seinem grenzenlosen Heer.
Der Herr ist unendlich und allgegenwärtig
Ein anderer Name für den Gott der Heerscharen ist ebenfalls weithin bekannt – Jehova (יהוה), übersetzt als „Er wird sein“oder „Er lebt“. Es trägt keinen semantischen Unterschied und wird nur als Alternative verwendet. Es ist merkwürdig festzustellen, dass dieses Wort, das im Origin altext der Bibel zu finden ist, wie andere Namen Gottes für Juden aufgrund ihrer Ehrfurcht vor der Größe des Schöpfers traditionell unaussprechlich ist.
Ein Beispiel dafür, wie einer der Namen des Gottes der Heerscharen im Alten Testament verwendet wird, finden wir im 3. Kapitel des Buches Exodus, das Teil des Pentateuch des Mose ist. Diejenigen, die mit dem Text der Heiligen Schrift vertraut sind, erinnern sich gut an die Episode, als der Prophet Moses, als er ein Hirte des Priesters des Landes Midian, Jitro, war, vom Herrn den Befehl erhielt, sein Volk aus der ägyptischen Sklaverei zu führen.
Dieses große Ereignis fand auf dem Berg Hariv statt, wo der Allmächtige mit seinem Propheten aus den Flammen sprach, die den Busch verschlungen. Auf die Frage von Moses, was er seinen Stammesgenossen antworten soll, wenn sie nach dem Namen Gottes fragen, der ihn zu ihnen gesandt hat, antwortete er wörtlich:"Ich bin wer ich bin." Der Origin altext verwendet das hebräische Wort יהוה, was „Jehova“bedeutet. Es ist nicht der Name Gottes im üblichen Sinne des Wortes, sondern weist nur auf seine unendliche Existenz hin.
Hier bemerken wir, dass Sie in der Bibel andere Namen Gottes finden können. Zusätzlich zu den oben erwähnten gibt es alttestamentliche wie Elohim, Adonai, Yahweh und eine Reihe anderer. Im Neuen Testament ist dieser Name Jesus, übersetzt als Erlöser, und Christus ist der Gesalbte.
Untrennbare und untrennbare Hypostasen Gottes
Es wird angemerkt, dass seit dem 16. Jahrhundert auf den orthodoxen Ikonen der Heiligen Dreif altigkeit das Bild des Gottes Sabaoth einer ihrer drei Hypostasen entspricht - Gott dem Vater. Dies wird durch die Inschriften nahe Seiner Figur belegt. Dies bedeutet jedoch keineswegs, dass wir, wenn wir den Namen Sabaoth aussprechen, nur Gott den Vater meinen.
Wie uns die Heilige Tradition lehrt, existieren alle drei Hypostasen der Allerheiligsten Dreif altigkeit – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist – nicht zusammen und nicht getrennt. Sie sind nicht voneinander zu trennen, ebenso wenig wie man sich die strahlende Scheibe der Sonne ohne das von ihr ausgestrahlte Licht und die von ihr ausgestrahlte Wärme nicht vorstellen kann. Sie alle sind drei Hypostasen einer Essenz, die Sonne genannt wird – eine mit der ganzen Vielf alt ihrer Manifestationen.
So ist Gott. Die göttliche Energie, die die sichtbare und unsichtbare Welt erschaffen hat, wird von uns als Abbild Gottes des Vaters wahrgenommen. Sein im Wort verkörperter Wille nahm die Gest alt des ewigen Sohnes Jesu Christi an. Und die Kraft, durch die der Herr in den Menschen und in der von ihm geschaffenen Kirche wirkt, ist der Heilige Geist. Alle diese drei Hypostasen sindBestandteile des einen Gottes, und deshalb meinen wir, wenn wir einen von ihnen nennen, die anderen beiden. Deshalb enthält der Ausdruck Gott der Vater, Herr der Heerscharen, einen Hinweis sowohl auf den Sohn als auch auf den Heiligen Geist.
Göttliche Kraft in einem Namen verkörpert
In der orthodoxen Theologie spiegeln göttliche Namen die Gesamtheit ihrer Manifestationen in der Welt um uns herum wider. Aus diesem Grund hat er viele Namen. In der Vielf alt Seiner Beziehung zur geschaffenen (das heißt, von ihm geschaffenen) Welt gibt sich der Herr allem, was existiert, und sendet ihm seine unendliche Gnade herab. Seine Manifestationen in unserem Leben sind grenzenlos.
Es ist wichtig, im Auge zu beh alten, dass die Göttlichen Namen kein unabhängiges rationales Konzept sind, sondern nur Sein Bild in der Welt um uns herum nachbilden. Zum Beispiel betont der oben erwähnte Ausdruck Gott der Heerscharen Seine Macht über alle irdischen und himmlischen Mächte, und Jehova bezeugt die Unendlichkeit des Seins. Als herausragender Theologe des 3. Jahrhunderts wies der erste Bischof von Paris, der heilige Dionysius, in seinen Schriften darauf hin, dass die Namen Gottes „das geschaffene Analogon des ungeschaffenen Schöpfers“sind.
Die Namen des Herrn in den Schriften des heiligen Dionysius
Bei der Entwicklung seiner Lehre als göttliche Namen verwendete der Theologe eine Reihe von Begriffen, die in der gewöhnlichen Sprache verwendet werden, um rein positive Konzepte zu bezeichnen. Zum Beispiel wird Gott Sabaoth von ihm als Güte bezeichnet. Er gibt dem Herrn einen solchen Namen im Hinblick auf die unbeschreibliche Güte, die Er großzügig auf die ganze Welt ausstrahlt, die Er geschaffen hat.
Der strahlende Glanz, mit dem Gotterfüllt die Erde, gibt St. Dionysius Grund, Ihn Licht zu nennen, und den Zauber, den Er Seinen Schöpfungen verleiht - Schönheit. Er kombiniert diese Konzepte mit einem einzigen Wort und gibt Gott den Namen Liebe. In den Schriften des Dionysius begegnen uns auch solche Namen des Herrn wie Güte, Einheit, Leben, Weisheit und viele andere, deren Berechtigung aus der Lehre des Einen und Ewigen Gottes folgt.
Am Ufer der Newa geborenes Gebet
Eine ähnliche Benennung Gottes mit Worten, die seine Haupteigenschaften charakterisieren, findet sich auch in dem bekannten Gebet zum Herrn, zusammengestellt vom heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt. Darin nennt der Heilige Gott Stärke und betet, um ihn zu unterstützen, erschöpft und fallend. Er ruft das allmächtige Licht an und bittet darum, die von weltlichen Leidenschaften verdunkelte Seele zu erleuchten, und indem er Ihm den Namen Gnade gibt, hofft er auf grenzenlose Barmherzigkeit.
Laudationshymnen, die aus Byzanz nach Russland kamen
In den allerersten Jahren nach der Taufe Russlands begann in den durch das Licht des wahren Glaubens geheiligten Ländern ein aktiver Prozess der Übersetzung verschiedener liturgischer Texte, die aus Byzanz zu uns kamen, aus dem Griechischen ins Russische. Einen bedeutenden Platz unter ihnen nahmen Akathisten ein, die zum Genre der orthodoxen Hymnographie gehörten und Lobgesänge darstellten, die zu Ehren des Herrn Gottes, Seiner Reinsten Mutter, sowie Engeln und Heiligen geschrieben wurden.
Das strukturelle Merkmal der Akathisten ist das Vorhandensein einer kurzen Einleitung, genannt Kukulia, gefolgt von 12 großen Strophen, genannt Ikos, und endet mit einem unveränderlichen Refrain,beginnend mit den Worten "Rejoice …" und der gleichen Anzahl kleiner Strophen - kontakia, an deren Ende jeweils "Hallelujah!" steht
Akathist zum ewigen Gott
Es ist kaum möglich, die historische Periode, in der der "Akathist to God Sabaoth" geschrieben wurde, mit Sicherheit zu bestimmen, aber nachdem er nach Russland gelangt war, nahm er einen festen Platz in der nationalen Hymnographie ein. Seit jeher wird sein Text sowohl im Rahmen bestimmter Festgebete als auch während allgemeiner Gottesdienste gelesen. Der Text des Akathisten, sowohl in der frühen gedruckten Tradition als auch in der handschriftlichen Version, wurde traditionell in solche liturgischen Bücher wie den Akafestnik, das Stundenbuch, den Gefolgten Ps alter und die Triode der Fastenzeit aufgenommen.
Es unterscheidet sich von der traditionellen Schrift der Akathisten nur dadurch, dass die Wörter „Freut euch…“, die jedes Ikos vervollständigen, darin durch besser zum allgemeinen Inh alt passendere ersetzt werden – „Herr Gott…“. Von den ersten Zeilen an, in denen der Herr der auserwählte Gouverneur der feurigen und himmlischen Kräfte genannt wird, ist der gesamte Text des Akathisten von dem Geist hoher Ehrfurcht vor dem Schöpfer des Universums durchdrungen und daher der allgemein akzeptierte in der Orthodoxie. habe Gnade mit mir! klingt wie ein natürlicher und logischer Appell eines Geschöpfes an seinen Schöpfer.
Akathist, der die Geschichte der Welt enthält
Nach sorgfältigem Lesen des Textes kann man sich leicht vergewissern, dass der Akathist an Gott Sabaoth eine ziemlich vollständige Darstellung der christlichen Lehre vom dreieinigen Gott ist. Darüber hinaus präsentiert es die wichtigsten Ereignisse der Heiligen Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zur Opferung Christi in äußerst komprimierter Form, aber mit tiefem Inh alt. Diesseine Besonderheit, kombiniert mit der hohen Kunstfertigkeit der Konstruktion und Übermittlung des Materials, macht diesen Akathisten zu einem der markantesten Werke der christlichen Hymnographie.
