Das Johannesevangelium ist eine der vier Erzählungen des christlichen Evangeliums, die im Kanon der Heiligen Schrift enth alten sind. Es ist bekannt, dass keines dieser Bücher eine nachgewiesene Urheberschaft hatte, aber traditionell wird angenommen, dass jedes Evangelium von vier Jüngern Christi – den Aposteln – geschrieben wurde. Laut Bischof Irenäus von Lyon behauptete ein gewisser Polykrates, der Johannes persönlich kannte, dass er der Autor einer der Versionen der Guten Nachricht sei. Der Platz dieses Evangeliums im theologischen und theologischen Denken ist einzigartig, weil sein Text selbst nicht nur und nicht so sehr eine Beschreibung des Lebens und der Gebote Jesu Christi ist, sondern eine Darstellung seiner Gespräche mit den Jüngern. Nicht ohne Grund glauben viele Forscher, dass die Erzählung selbst unter dem Einfluss des Gnostizismus entstanden ist und unter den sogenannten ketzerischen und unorthodoxen Bewegungen sehr beliebt war.
Frühinterpretation des Johannesevangeliums
Christentum vor dem Beginn des vierten Jahrhunderts nichtwar ein dogmatischer Monolith, eher eine Doktrin, die der hellenischen Welt zuvor unbekannt war. Historiker glauben, dass das Johannesevangelium der Text war, der von der intellektuellen Elite der Antike positiv aufgenommen wurde, da es seine philosophischen Kategorien entlehnte. Dieser Text ist sehr interessant im Bereich der Erklärung der Beziehung zwischen Geist und Materie, Gut und Böse, der Welt und Gott. Nicht umsonst spricht der Prolog, mit dem das Johannesevangelium beginnt, vom sogenannten Logos. „Gott ist das Wort“, erklärt der Verfasser der Heiligen Schrift offen (Johannes-Evangelium: 1, 1). Aber der Logos ist eine der wichtigsten kategorischen Strukturen der antiken Philosophie. Man gewinnt den Eindruck, dass der eigentliche Verfasser des Textes kein Jude, sondern ein Grieche mit hervorragender Bildung war.
Frage zum Prolog
Der Beginn des Johannesevangeliums sieht sehr mysteriös aus - der sogenannte Prolog, also die Kapitel 1 bis 18. Das Verständnis und die Interpretation dieses Textes wurde schließlich zum Stolperstein innerhalb des orthodoxen Christentums, auf dessen Grundlage die theologische Begründungen für Weltschöpfung und Theodizee wurden abgeleitet. Nehmen wir zum Beispiel den berühmten Satz, der in der synodalen Übersetzung so aussieht: „Alle Dinge begannen zu sein durch ihn (das heißt Gott), und ohne ihn wurde nichts, was entstand“(Johannes: 1, 3). Schaut man sich jedoch das griechische Original an, stellt sich heraus, dass es zwei älteste Handschriften dieses Evangeliums mit unterschiedlicher Schreibweise gibt. Und wenn einer von ihnen die orthodoxe Version der Übersetzung bestätigt, dann klingt der zweite so: „Alles begann durch Ihn und ohne Ihn zu seinnichts ist entstanden. Darüber hinaus wurden beide Versionen von den Kirchenvätern während des frühen Christentums verwendet, aber später war es die erste Version, die als „ideologisch korrekter“in die kirchliche Tradition einging.
Gnostiker
Dieses vierte Evangelium war bei verschiedenen Gegnern der orthodoxen Dogmen des Christentums, die Ketzer genannt wurden, sehr beliebt. In frühchristlicher Zeit waren sie oft Gnostiker. Sie leugneten die leibliche Menschwerdung Christi, und deshalb kamen ihnen viele Passagen aus dem Text dieses Evangeliums, die die rein geistige Natur des Herrn rechtfertigten, auf den Geschmack. Der Gnostizismus kontrastiert auch oft Gott, der „über der Welt“steht, und den Schöpfer unseres unvollkommenen Wesens. Und das Johannesevangelium gibt Anlass zu der Annahme, dass die Dominanz des Bösen in unserem Leben überhaupt nicht vom himmlischen Vater kommt. Es spricht oft über den Gegensatz von Gott und der Welt. Kein Wunder, dass einer der ersten Interpreten dieses Evangeliums einer der Schüler des berühmten Gnostikers Valentinus - Heracleon war. Außerdem waren bei den Gegnern der Orthodoxie eigene Apokryphen beliebt. Darunter waren die sogenannten "Fragen des Johannes", die von den geheimen Worten handelten, die Christus zu seinem geliebten Jünger sagte.
Origenes Meisterwerk
So nannte der französische Forscher Henri Cruzel die Kommentare des antiken Theologen zum Johannes-Evangelium. In seiner Arbeit kritisiert Origenes die gnostische Herangehensweise an den Text, während er seinen Gegner ausführlich zitiert. Dies ist eine exegetische Arbeit, in derDer bekannte griechische Theologe widersetzt sich einerseits unorthodoxen Interpretationen, andererseits stellt er selbst mehrere Thesen auf, darunter solche, die sich auf die Natur Christi beziehen (zum Beispiel glaubt er, dass eine Person sich von seiner entfernen sollte eigenes Wesen dem engelhaften), die später als ketzerisch g alten. Insbesondere verwendet er auch die später als unbequem erkannte Übersetzung von Joh:1, 3.
Auslegung des Johannes-Chrysostomus-Evangeliums
Die Orthodoxie ist stolz auf ihren berühmten Interpreten der Heiligen Schrift. Sie sind zu Recht Johannes Chrysostomus. Seine Auslegung dieses Evangeliums ist in einem umfangreichen Werk zur Auslegung der Heiligen Schrift enth alten, beginnend mit dem Alten Testament. Er demonstriert große Gelehrsamkeit und versucht, die Bedeutung jedes Wortes und Satzes hervorzuheben. Seine Interpretation spielt eine überwiegend polemische Rolle und richtet sich gegen die Gegner der Orthodoxie. Zum Beispiel erkennt Johannes Chrysostomus die oben beschriebene Version der Übersetzung Johannes:.1, 3 schließlich als ketzerisch an, obwohl sie vor ihm von angesehenen Kirchenvätern verwendet wurde, insbesondere von Clemens von Alexandria.
Als das Evangelium politisch ausgelegt wurde
Vielleicht klingt es überraschend, aber die Auslegung der Schrift wurde auch verwendet, um Massenrepressionen, die Vernichtung anstößiger Menschen und die Jagd auf Menschen zu rechtfertigen. Dieses Phänomen zeigt sich am deutlichsten in der Geschichte der römisch-katholischen Kirche. Während der Gründung der Inquisition wurde Kapitel 15 des Johannesevangeliums von Theologen verwendet, um die Verbrennung von Ketzern auf dem Scheiterhaufen zu rechtfertigen. Wenn wir die Zeilen der Heiligen Schrift lesen, geben sie uns einen Vergleichder Herr mit dem Weinstock und seine Jünger mit den Reben. Wenn Sie also das Johannesevangelium (Kapitel 15, Vers 6) studieren, können Sie Worte darüber finden, was mit denen geschehen sollte, die nicht im Herrn bleiben. Sie werden wie Äste abgeschnitten, eingesammelt und ins Feuer geworfen. Mittel alterliche Anwälte des kanonischen Rechts haben es geschafft, diese Metapher wörtlich zu interpretieren und damit grünes Licht für grausame Hinrichtungen zu geben. Obwohl die Bedeutung des Johannesevangeliums dieser Interpretation völlig widerspricht.
Mittel alterliche Dissidenten und ihre Interpretation
Während der Herrschaft der römisch-katholischen Kirche wurde sie abgelehnt
es gab sogenannte Ketzer. Moderne säkulare Historiker glauben, dass dies Menschen waren, deren Ansichten von den „von oben diktierten“Dogmen der spirituellen Autoritäten abwichen. Manchmal waren sie in Gemeinden organisiert, die sich auch Kirchen nannten. Die größten Rivalen der Katholiken in dieser Hinsicht waren die Katharer. Sie hatten nicht nur ihren eigenen Klerus und ihre eigene Hierarchie, sondern auch Theologie. Ihre Lieblingsschrift war das Johannesevangelium. Sie übersetzten es in die Landessprachen der Länder, in denen sie von der Bevölkerung unterstützt wurden. Ein Text auf Okzitanisch ist uns überliefert. Darin hielten sie an der von der offiziellen Kirche abgelehnten Version der Übersetzung des Prologs fest, weil sie glaubten, dass auf diese Weise das Vorhandensein einer Gott entgegengesetzten Quelle des Bösen gerechtfertigt werden könne. Darüber hinaus betonten sie bei der Auslegung desselben Kapitels 15 die Erfüllung der Gebote und ein heiliges Leben und nicht die Einh altung von Dogmen. Wer Christus nachfolgt, ist würdig, sein Freund genannt zu werden – eine solche Schlussfolgerung zogen sie aus dem Johannesevangelium. Die Abenteuer verschiedener Interpretationen des Textes der Heiligen Schrift sind sehr aufschlussreich und bezeugen, dass jede Interpretation der Bibel sowohl zum Wohl als auch zum Schaden eines Menschen verwendet werden kann.
