Es ist unmöglich, die Höhen der moralischen Bedeutung zu erkennen, die das Neue Testament enthält, wenn wir es isoliert vom Alten Testament betrachten. Nur wenn man es Seite für Seite liest, kann man verstehen, welch langen und schwierigen Weg die Menschen gegangen sind, von den Geboten Moses bis zu den Geboten Jesu, die in der Bergpredigt zum Ausdruck kommen.
Diese beiden Teile der Bibel müssen nicht inh altlich betrachtet werden, da sie Ereignisse beschreiben, die verschiedenen Menschen zu unterschiedlichen Zeiten widerfahren sind. Und Johannes Chrysostomus hatte recht, er sah ihren Unterschied nicht im Wesentlichen, sondern in der Zeit. In einem anderen besteht eine enge Verbindung - in der Gemeinsamkeit der religiös-legislativen und moralisch-lehrhaften Aspekte. Diese Verbindung wurde von Christus anerkannt, als er sagte, dass er gekommen sei, um das Gesetz und die Prophezeiung zu erfüllen, und nicht, um sie zu zerstören. Die christliche Kirche betrachtet das Neue Testament als moralisch höher, erkennt aber an, dass es die alttestamentlichen Sittennormen nicht nur nicht aufhebt, sondern vertieft und stärkt.
Durch die Predigt lenkte Christus die Aufmerksamkeit auf das Hauptprinzip, das die Beziehung von Mensch zu Mensch bestimmt. Die Essenz dieses Hauptprinzips, das die neue Lehre mit dem alten Gesetz und der Lehre der Propheten in Einklang bringt, drückte Jesus so aus: In allem, wie wir wollen, dass die Menschen bei uns sindgehandelt, also sollten wir es tun.
Das Bestrafungsmotiv für ein ungerechtes Leben eint auch das Alte und das Neue Testament. Beide versprechen den Menschen ein unvermeidliches, aber faires Urteil in Übereinstimmung mit dem Maß an Liebe und Barmherzigkeit, die wir einander gezeigt oder nicht gezeigt haben. Diese Kriterien sind auch für das alte Gesetz und die Propheten grundlegend. Liebe zu den Menschen, Liebe zu Gott – Christus wies auf diese Gebote des Neuen Testaments als die größten, wichtigsten hin. Auf denselben Geboten beruhen auch das Gesetz und die Propheten.
Jedoch umfasst die jüdische Bibel nach dem israelischen Kanon vier Abschnitte, bestehend aus zweiundzwanzig Büchern, enthält aber nicht das Neue Testament. Aber es enthält viele Beweise für die Heiligkeit und „göttliche Inspiration“der alttestamentlichen Texte. Davon sprechen alle vier Evangelisten. Das steht in den Apostelgeschichten, in den Völkerbriefen, in den apostolischen Konzilsbriefen.
Wenn man die Texte der Evangelien sorgfältig liest, ist leicht zu erkennen, dass eines der wiederholten Argumente die Aussage „So spricht die Schrift“ist. Mit Schrift meinten die Autoren genau das Alte Testament. Wenn wir die Parallele fortsetzen und beide Kanons vergleichen, wird eine weitere Ähnlichkeit deutlich: Auch das Neue Testament besteht aus kanonischen Büchern (es gibt 27 davon), die vier Abschnitte bilden.
Angesichts all dieser wichtigen Punkte vertreten sowohl christliche Theologen als auch objektive Vertreter der säkularen Wissenschaft eine gemeinsame Position: Die Testamente sind nicht gegensätzlich, sie sind verschieden. Wie Sie wissen, erkennen die Juden Jesus nicht anwie der Messias. Und das Neue Testament ist die Geschichte seines irdischen Lebens. Es ist logisch, dass die Juden den Bund selbst nicht anerkennen. Wieso den? Es wird vermutet, dass der Grund dafür darin besteht, dass die Lehren Christi an alle Völker gerichtet sind und nicht nur an die Juden. Und dies schließt die Wahl Gottes durch ein einzelnes Volk aus. Vielleicht ist die Aussage umstritten, aber es ist immer noch etwas Wahres daran.
