IVF und die Kirche: die H altung der Kirche, die Meinungen der Priester, Feinheiten und Nuancen

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 06:16

Wie steht die Kirche zu IVF? Diese Frage beschäftigt heute viele moderne Gläubige, denn derzeit erreicht der Anteil unfruchtbarer Ehen 30%. In Russland ist diese Zahl etwa zweimal niedriger, aber immer noch recht hoch. Eine vielversprechende Methode, um ein Paar vor der Unfruchtbarkeit zu bewahren, ist die In-vitro-Fertilisation. Viele stimmen diesem Verfahren gerne zu, ohne an die vielen ethischen Probleme zu denken, die mit den Gefühlen eines wahren Christen nicht vereinbar sind. In diesem Artikel geben wir einen Überblick über die Ansichten von Theologen zu dieser Technologie.

IVF-Methode

Das Problem der Einstellung gegenüber der ECO-Kirche ist erst vor relativ kurzer Zeit aufgetreten. Es war das 20. Jahrhundert, das von einer Vielzahl von Entdeckungen in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft, einschließlich der Medizin, geprägt war. Sie haben unser Verständnis von Leben und Gesundheit radikal verändert. Eine davon war die In-vitro-Fertilisation, die es uns ermöglicht, einen neuen Blick auf die Art und Weise zu werfen, wie Menschen Nachkommen reproduzieren.

Um die H altung der Kirche gegenüber IVF zu verstehen,Um herauszufinden, ob die Religion den Eingriff der Medizin in solche Bereiche des menschlichen Lebens zulässt, sollte man sich der Forschung der modernen theologischen Wissenschaften bedienen. Denn in der Vergangenheit gab es solche Probleme einfach nicht. Wenn Sie möchten, können Sie mit einem Pfarrer über ein spannendes Thema sprechen. Jeder kann jedoch seine eigene Sichtweise haben. Und es ist wichtig, das Gesamtbild zu erkennen.

Die Position der Kirche zur IVF wurde im Jahr 2000 im Handbuch „Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche“formuliert. Dann wurde diese Praxis nur gemeistert. Aber seitdem ist viel Zeit vergangen. Jetzt ist es für eine große Anzahl von Menschen verfügbar. Und wir müssen zugeben, dass die H altung der orthodoxen Kirche gegenüber IVF als zwiespältig bezeichnet werden kann.

Einerseits wird jeder Weg zur Geburt, der den Absichten des Schöpfers widerspricht, als Sünde angesehen. Gleichzeitig wird angemerkt, dass die Anwendung nicht jeder Methode der assistierten Reproduktionstechniken von der Kirche geleugnet wird. Es wird jedoch betont, dass das ROC allen Arten von IVF, bei denen die sogenannten „überzähligen“Embryonen zerstört werden, ablehnend gegenübersteht.

Infolgedessen wird es notwendig, die ethischen Fragen zu untersuchen, die den Gläubigen grundsätzlich daran hindern, diese Methode anzuwenden, sowie die Existenz solcher, die vom orthodoxen Bewusstsein akzeptiert werden können.

Die Meinung der Kirche zur IVF ist auf der Grundlage formuliert, dass moderne Methoden der In-vitro-Fertilisation eine Vielzahl von Möglichkeiten bieten.

Ethische Probleme

Dieses IVF-Thema umfasst den Prozess der Gewinnung von Keimzellen, eine übermäßige Anzahl von Embryonen, mangelnde Kommunikation mit einem Ehepartner bei der Empfängnis, die Verwendung von Keimzellen von Außenstehenden.

Einer der Hauptansprüche der Kirche an die IVF ist die tatsächliche Tötung zusätzlicher Embryonen. Bei der In-vitro-Fertilisation nimmt eine Frau viele Eizellen, die an der weiteren Befruchtung beteiligt sind. Der Arzt hat buchstäblich menschliche Embryonen in seinen Händen, von denen er nur einen in eine Frau transplantiert und den Rest einfriert oder zerstört.

Im orthodoxen Bewusstsein gibt es ein Verständnis, dass die Persönlichkeit eines Menschen im Moment seiner Empfängnis geboren wird. Daher gelten diese Manipulationen mit Embryonen, die tatsächlich zu deren Tod führen, als Mord.

Ähnlich im Begriff der Theologen wie Mord und Erfrieren, da danach die Wahrscheinlichkeit, ein Kind zu bekommen, um das Dreifache sinkt. Infolgedessen behandelt die Kirche IVF so negativ, weil die Methode die Embryonen dem Tod aussetzt. Lass es indirekt sein. Darüber hinaus raten Ärzte im Falle einer Mehrlingsschwangerschaft dringend dazu, die „zusätzlichen“Embryonen, die sich bereits in der Gebärmutter befinden, zu reduzieren.

Gewinnung von Keimzellen

In Bezug auf IVF ist die Kirche durch den eigentlichen Prozess der Gewinnung von Keimzellen verwirrt. Die einfachste und effektivste Methode dafür ist schließlich die Entnahme des Samens durch Selbstbefriedigung. Dies ist eine Sünde, die für eine orthodoxe Person nicht akzeptabel ist.

Beachten Sie, dass diese Methode zur Gewinnung männlicher Keimzellen nicht die einzige ist. Es gibt medizinischeMethoden, wodurch es möglich wird, einen Samen zu erh alten, und seine Sammlung ist auch während des Geschlechtsverkehrs zwischen Ehepartnern möglich.

Außerirdische Geschlechtszellen

Es wird angenommen, dass ein weiterer grundlegender Punkt, wegen dem die Kirche gegen IVF ist, die Einmischung in die Befruchtung von Außenstehenden ist. Auf deren Unzulässigkeit beharrt insbesondere die katholische Kirche.

Eine der wichtigsten ethischen Anforderungen ist, dass die Geburt von Kindern ausschließlich aus der Vereinigung von Ehegatten hervorgehen sollte. Gleichzeitig lehnt die Kirche die IVF ab, weil Dritte an dem Verfahren beteiligt sind, mindestens ein Gynäkologe und ein Embryologe.

Diese Position gilt als umstritten, da der Arzt in diesem Fall die Unfruchtbarkeit nicht behandeln darf. Schließlich wird er dann auch als Dritter an der Konzeption mitwirken. Die Unzulässigkeit der IVF allein aufgrund des Eindringens Dritter wird dabei von den meisten Theologen als nicht gerechtfertigt angesehen.

In Anbetracht dieses Aspekts der IVF schließt die orthodoxe Kirche die Spende von Keimzellen in dieses Konzept ein.

In diesem Fall sollten Sie unbedingt darauf hinweisen, dass diese Technologien grundsätzlich nicht akzeptabel sind. Die Verwendung fremder männlicher Keimzellen zerstört die Ehegemeinschaft und ermöglicht die Möglichkeit des intimen Verkehrs mit einem Fremden auf zellulärer Ebene. Auch die Kirche steht der Leihmutterschaft ablehnend gegenüber.

Geschichte der Methode

Es gibt auch ein ethisches Problem in der Geschichte der Methodenentwicklung. Kirche zu ECOAus diesem Grund ist die Befruchtung immer noch vorsichtig. 1934 wurde erstmals angenommen, dass sich Embryonen außerhalb des Körpers der Mutter entwickeln können. Danach begannen Versuche, "in vitro" zu empfangen. Zuerst waren Tiere an den Experimenten beteiligt, dann Menschen. An Embryonen wurden Experimente durchgeführt, die oft mit deren Tod endeten. Die Geburt des ersten Retortenbabys namens Louise Brown beispielsweise erfolgte nach nur 102 fehlgeschlagenen Versuchen. Zu diesem Zeitpunkt wurden seit mehreren Jahrzehnten Experimente durchgeführt, die Gesamtzahl der getöteten Embryonen ist schwer vorstellbar.

Die Kirche ist gegen IVF, weil sie es für unmöglich hält, für eine Person Leistungen zu erh alten, wenn eine andere darunter leidet. Dem ist der bekannte lateinische Ausdruck gewidmet: Non sunt facienda mala ut veniant bona (man kann nichts Böses tun, aus dem Gutes hervorgehen würde).

Stimmt, einige diskutieren dieses Thema auch. Mit dem Argument, dass sich dieser Ausdruck nur auf die vorgeschlagene zukünftige Handlung bezieht, für die das eine oder andere moralische Prinzip verletzt werden soll. Wenn die Ergebnisse Tatsachen sind, kann es ethisch vertretbar sein, die Erkenntnisse zu nutzen, um das Leben der Menschen zu verbessern.

Diese These findet zahlreiche Bestätigungen in der Geschichte. Zum Beispiel Experimente an Menschen, die von den Nazis in Konzentrationslagern durchgeführt wurden. Wenn Menschen in Eiswasser getaucht werden, wurde festgestellt, dass die Überlebenschancen einer Person erheblich steigen, wenn der Hinterkopf nicht eingetaucht wird. So wurde die Schwimmweste erfunden. Kragen. Diese Entwicklung wird auf der ganzen Welt verwendet, aber wenn Sie der obigen Logik folgen, kann sie auch als unethisch angesehen werden.

Impfbeispiel

Eine weitere bemerkenswerte Analogie hat mit der Möglichkeit der Verwendung von Impfstoffen zu tun. Insbesondere Impfstoffe gegen Hepatitis A, Röteln, Windpocken. Bei ihrer Herstellung werden Gewebe eines abgetriebenen Embryos verwendet. Beispielsweise wird das Rötelnvirus auf embryonalen Zellen gezüchtet, die als Ergebnis einer Abtreibung gewonnen werden. Eine solche Verwendung von Stoffen wird als nicht akzeptabel angesehen, was durch die entsprechenden Bestimmungen in den "Grundlagen des Sozialkonzepts" bestätigt wurde.

Die Intoleranz gegenüber dieser Verwendung von Impfstoffen nimmt zu, da es in einigen Ländern fortgeschrittene Entwicklungen gibt, bei denen Impfstoffe aus tierischen Zellen gewonnen werden. Zum Beispiel der Impfstoff gegen Hepatitis A aus Affenzellen und gegen Röteln aus einem Kaninchen. Diese Methoden sind in Japan weit verbreitet. Diese Medikamente sind jedoch nicht in der Russischen Föderation registriert und werden daher nicht gekauft. Als Ergebnis steht der orthodoxe Gläubige vor einem schwierigen Dilemma. Einerseits müssen Kinder geimpft werden, um möglichen schweren Krankheiten vorzubeugen. Andererseits waren die erh altenen Impfstoffe das Ergebnis der Sünde einer bestimmten Person, die vor mehreren Jahrzehnten begangen wurde.

Die russisch-orthodoxe Kirche ist zu dem Schluss gekommen, dass der Einsatz eines solchen Impfstoffs mangels einer Alternative als das kleinere Übel angesehen werden kann. Andernfalls kann dies dazu führenInfektionen und Epidemien, die nicht mehr den Einzelnen bedrohen, sondern die Gesellschaft als Ganzes.

Wenn man entsprechende Analogien zur In-vitro-Fertilisation zieht, kann man argumentieren, dass diese Technologie vor vielen Jahren entwickelt wurde. Nachdem die Methode perfektioniert war, wurden Experimente an Embryonen in den meisten Ländern verboten. Außerdem verwendet die Technik nur die Ergebnisse früherer Experimente, keine neuen.

Daraus ergibt sich die Beziehung der Kirche zur IVF-Fertilisation. Trotz der ethischen Unvollkommenheit kann die Verwendung dieser Technik als akzeptabel angesehen werden, da sie dem Nutzen der gesamten Menschheit dient. In dieser Hinsicht erlaubt die Kirche IVF.

Weitere Probleme

Es gibt ein paar andere Probleme, die sich auf die Folgen der Verwendung dieser Methode beziehen. Dies sind die Auswirkungen auf die Gesundheit von Kindern, die als Ergebnis einer In-vitro-Fertilisation geboren wurden, die Auswirkungen auf die Gesundheit der Frau selbst sowie auf die Gesellschaft als Ganzes. Diese Fragen sind nicht mehr nur ethische, sondern auch soziale und rechtliche Bereiche. Einige neigen dazu, sie als sekundär zu betrachten, da sie in Zukunft mit der richtigen Kontrolle effektiv eliminiert werden können.

Aufgrund der zuvor diskutierten ethischen Fragen hält die Russisch-Orthodoxe Kirche die Methode dieser assistierten Reproduktionstechnologie, bei der die sogenannten „zusätzlichen“Embryonen abgetötet werden, für völlig inakzeptabel. Damit meinen sie ihre eisk alte, direkte Zerstörung. Deshalb ist die Kirche gegen IVF. Gleichzeitig lehnt die ROC kategorisch Methoden ab, die die Bindung zwischen Ehepartnern bei der Empfängnis zerstören. Dazu gehören die Verwendung fremder männlicher Keimzellen und die Leihmutterschaft. Wenn man bedenkt, wie die Kirche IVF mit einem Ehemann behandelt, ist es erwähnenswert, dass in diesem Sinne die meisten Theologen die Möglichkeit zugeben, diese Technik anzuwenden, wenn es keine anderen Optionen für die Empfängnis gibt.

Die übrigen bestehenden ethischen Fragen, insbesondere das Eingreifen Dritter, gelten als medizinische Hilfeleistung bei der Geburt. Der Gynäkologe agiert in diesem Fall tatsächlich in der gleichen Rolle wie der Geburtshelfer während der üblichen Entbindung. Die mit der Produktion von Keimzellen verbundene Geburtshilfe kann modifiziert werden. Zum Beispiel, sie nicht durch Selbstbefriedigung zu bekommen, sondern durch eine der anderen existierenden Methoden.

Eine Reihe kontroverser Themen sollten unter strenger öffentlicher und staatlicher Kontrolle behandelt werden. Dazu gehören der medizinische Faktor mit Beteiligung am Geburtsprozess und die staatliche Kontrolle der Anwendung dieser Methode durch Personen, die nicht offiziell verheiratet sind. So sieht die orthodoxe Kirche IVF.

Priestermeinungen

In der russisch-orthodoxen Kirche gibt es kein kategorisches Verbot der In-vitro-Fertilisation, obwohl es zu diesem Thema keine spezifische Position gibt. Einige Priester genehmigen dieses Verfahren unter bestimmten Bedingungen, die oben bereits beschrieben wurden.

Dies wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass im Jahr 2013 bei dem TreffenDie Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche diskutierte aktiv das Thema Leihmutterschaft sowie die Zulassung der Taufe von Kindern, die als Ergebnis dieser Empfängnismethode geboren wurden. Das Ergebnis theologischer Diskussionen war ein Dokument mit dem Titel „Über die Taufe von Babys, die mit Hilfe einer Leihmutter geboren wurden“. Es betonte, dass die Kirche die medizinische Versorgung kinderloser Ehepartner mit Hilfe künstlich befruchteter männlicher Keimzellen offiziell anerkennt, wenn damit nicht die Zerstörung befruchteter Eizellen einhergeht und die Grundprinzipien der Ehe nicht verletzt werden. Gleichzeitig wurde die Leihmutterschaft von der Institution Kirche unmissverständlich verurteilt.

Theologenkommentare

Auf dieser Grundlage können wir schließen, dass der Heilige Synod die Praxis der In-vitro-Fertilisation nur in dem Teil verurteilt hat, der mit der Zerstörung von "überschüssigen" oder "zusätzlichen" Embryonen verbunden ist. Es stellt sich heraus, dass der Rest der Kirche IVF erlaubt.

Diese Schlussfolgerungen werden insbesondere durch die Worte von Erzpriester Maxim Kozlov bestätigt, der Mitglied der Biblisch-Theologischen Kommission ist. In einem Kommentar zu dem auf der Sitzung des Heiligen Synods angenommenen Dokument stellt er fest, dass die russisch-orthodoxe Kirche IVF nicht verbietet, außer wenn es um die Zerstörung befruchteter Eizellen geht.

Schlussfolgerungen

Auf der Grundlage des Vorstehenden können bestimmte Schlussfolgerungen gezogen werden. Die Kirche gibt zu, dass die Methode der extrakorporalenBefruchtung kann zulässig und moralisch gerechtfertigt sein. Hauptsache, die heilige Verbindung der Eheleute wird nicht verletzt, die Embryonen werden nicht getötet.

Es versteht sich, dass diese Methode die Vorstellung einer Person von der Fortpflanzung von Nachkommen grundlegend verändert, sodass Sie Kinder entsprechend den gewünschten Eigenschaften auswählen können. Dies öffnet tatsächlich den Weg für verschiedene Missbräuche. Einige möchten beispielsweise die Augenfarbe oder das Geschlecht des Kindes auswählen, und gleichgeschlechtliche Paare und alleinerziehende Mütter haben eher Nachwuchs. All dies widerspricht christlichen Vorstellungen von Tugend und Moral. Daher sollten diese wahrscheinlichen Folgen, so die Kirche, vom Staat unter Kontrolle gebracht werden.

Da nicht alle Konsequenzen staatlich kontrolliert werden können, besteht bei der flächendeckenden Anwendung der In-vitro-Fertilisation und ihrer flächendeckenden Förderung die Gefahr des Missbrauchs.