Lukas-Evangelium, Kapitel 16: Auslegung der Geistlichkeit, Beschreibung des Inh alts

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 06:16

Das Lukasevangelium (griechisch: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), auch einfach das Dritte Evangelium genannt, erzählt von Ursprung, Geburt, Wirken, Erlösung, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt Jesu Christi. Aber Kapitel 16 dieses Evangeliums ist nicht wegen der Biographie Christi bemerkenswert, von der es viele gibt, sondern wegen seiner Gleichnisse, die in diesem Artikel besprochen werden.

Der Bereich des Christus-Diskurses in diesem Kapitel besteht darin, uns alle zu erwecken und dazu zu bringen, diese Welt zu nutzen, nicht sie zu missbrauchen, um all unsere Besitztümer und Vergnügungen hier in dieser Welt zu verw alten.

Das Lukas-Evangelium: die Interpretation von Johannes Chrysostomus, eine kurze Essenz

Wenn wir sagen, was dieses Evangelium über Taten der Frömmigkeit und Barmherzigkeit sagt, werden wir zu dem Schluss kommen, dass wir diese nutzen werdenEigenschaften und Taten in der zukünftigen Welt. Diese Vorstellung kommt in dem Gleichnis vom ungerechten Verw alter zum Ausdruck, der die Güter seines Herrn gewinnbringend verkaufte, um sich ein bequemes Dasein zu sichern, um für ihn zu konkurrieren. Zeile 1-8 spricht von der Respektlosigkeit und Verachtung, die die Pharisäer für die von Christus gepredigte Lehre hatten, für die er sie scharf tadelte, und fügte einige andere gewichtige Sprüche hinzu, die bei der Interpretation von Kapitel 16 des Lukasevangeliums nicht ausgelassen werden dürfen.

Verurteilung des Hedonismus

Anstatt Gutes zu tun und es mit unseren weltlichen Freuden zu verbinden, machen wir sie zur Nahrung und zum Treibstoff unserer Begierden, unseres Luxus und unserer Sinnlichkeit und leugnen es, den Armen zu helfen, wodurch wir uns selbst und alle anderen zu Leiden und Qualen verdammen. Dies wird im berühmten Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus erwähnt. Nach jeder Interpretation von Lukas Kapitel 16 können wir schließen, dass das Gleichnis von Lazarus eine andere Absicht hat, nämlich uns alle aufzuwecken, damit wir die Warnung annehmen, die uns durch das geschriebene Wort gegeben wird, und nicht unmittelbare Botschaften aus der anderen Welt erwarten.

Tu Gutes und du wirst glücklich sein

Wir irren uns, wenn wir glauben, dass die Essenz der Lehren Christi und der heiligen Religion darin bestand, uns mit Konzepten göttlicher Mysterien oder göttlicher Gnaden zu unterh alten. Nein, die göttliche Offenbarung soll uns nach der Auslegung des 16. Kapitels des Lukasevangeliums in die Ausübung der christlichen Pflichten hineinziehen und uns, wenn man so will, daran gewöhnen, denen, die Hilfe und Liebe brauchen, Gutes zu tun und Wohlwollen zu tun. Das ist unser Retterruft uns dazu auf und erinnert uns daran, dass wir nur die Besitzer der vielfältigen Gnade Gottes sind; und da wir bei verschiedenen Gelegenheiten untreu waren und bei unserem Herrn in Ungnade gefallen sind, besteht unsere Weisheit darin, darüber nachzudenken, wie wir uns verbessern können.

Auslegung von Gleichnissen

Sprichwörter sollten nicht über ihre Hauptbedeutung hinausgehen. Daher müssen sie im Kontext der allgemeinen christlichen Ethik interpretiert werden. Wir müssen fleißig und fleißig sein, um unseren Reichtum für den Zweck einzusetzen, Frömmigkeit und Nächstenliebe zu zeigen, um unsere Zukunft und unser ewiges Wohlergehen zu fördern. Der Protagonist des berühmtesten Gleichnisses – über einen skrupellosen Manager – nimmt in Theophylakts Interpretation des Lukas-Evangeliums einen besonderen Platz ein. Es lohnt sich also, richtig damit aufzuhören.

Das Gleichnis vom skrupellosen Manager

Im Gleichnis werden alle Menschenkinder als Verw alter dessen dargestellt, was sie in dieser Welt haben, und wir sind nur Verw alter. Alles, was wir haben, ist Eigentum Gottes; wir haben nur die Möglichkeit, seinen Reichtum zum Wohle aller Menschen auf der Welt, uns selbst, des Glaubens und Gottes einzusetzen. Eine der berühmtesten Interpretationen des Lukas-Evangeliums, Kap. 16, lautet: „Diese Welt ist ein Haus, der Himmel ist ein Dach, die Sterne sind Lichter, die Erde mit ihren Früchten ist ein Tisch, der Besitzer des Hauses ist der heilige und gesegnete Gott, und der Mensch ist der Verw alter wem die Reichtümer dieses Hauses zur Verfügung gestellt werden, und wenn er sich gut benimmt, wird er Gunst in den Augen seines Herrn finden, und wenn nicht, wird er verworfen."

UnehrlichkeitManager - die Hauptfigur des Gleichnisses - wird in sehr hellen Farben beschrieben. Er gab Geld für das Eigentum seines Herrn aus, eignete es sich an, missbrauchte es, verlor es und schadete sich selbst, wofür er vom Herrn angeklagt und bestraft wurde. Wir sind alle für die gleiche Gebühr verantwortlich. Wir haben die Mission, die Gott uns in dieser Welt anvertraut hat, nicht richtig erfüllt, aber wir haben ihren Zweck verdreht. Und wir haben niemanden schuld außer uns selbst.

Interpretation in drei Punkten

Im Gleichnis rief ihn der Besitzer des Verw alters (eine Anspielung auf Gott) und sagte: "Ich habe etwas Besseres von dir erwartet." Er sagte, es sei ihm unangenehm, von ihm enttäuscht zu sein, und notfalls würde er ihn aus dem Dienst entlassen: Er bittet ihn, sich irgendwie zu rechtfertigen, aber der Steward kann seine Sünden nicht leugnen, und deshalb gibt es kein Heilmittel, nach a während er gezwungen ist, die Residenz seines Herrn zu verlassen. Dementsprechend hat das Gleichnis nach der Auslegung des Evangeliums des Lukas Theophylaktus von Bulgarien mehrere Bedeutungen:

1. Wir werden alle bald von unserer Führung in dieser Welt entlassen; Wir werden nicht immer in der Lage sein, die Dinge zu genießen, die wir jetzt genießen. Der Tod wird kommen und uns von unserer Führung befreien, uns der Fähigkeiten und Möglichkeiten berauben, die wir haben, insbesondere die Fähigkeit, Gutes zu tun, und andere werden zu unseren Plätzen kommen und dasselbe haben.
2. Unsere Befreiung von der Führung dieser Welt durch den Tod ist gerecht, und wir verdienen sie, weil wir das Eigentum unseres Herrn verschwendet und dadurch sein Vertrauen verloren haben, deshalb können wir uns nicht länger bei ihm über die Nöte des Lebens beklagen.
3. Wenn Ungerechtigkeit in uns spricht und der Wunsch besteht, die Reichtümer dieser Welt zu missbrauchen, müssen wir dies unserem Herrn melden. Nach dem Tod erwartet uns das Gericht. Wir werden zu Recht sowohl vor unserer Befreiung als auch vor unserer Lehre (durch die Bibel) gewarnt und sollten oft darüber nachdenken. Dies sind allgemeine Schlussfolgerungen aus der Interpretation des Lukas-Theophylaktus-Evangeliums von Bulgarien.

Andere Bedeutung

Der Meister lobte den unfairen Manager trotzdem, denn er habe klug gehandelt und sein Haus auf Gewissensruf verlassen. Wie dem auch sei, Christus sagte: „Nun gib mir mein Recht als ein Mann, der weiß, wie man für sich selbst Erfolg hat, wie man gegenwärtige Gelegenheiten verbessert und wie man zukünftige Bedürfnisse sichert.“Der Meister lobt den Manager nicht, weil er ihm Schaden zugefügt hat, sondern stellt fest, dass er klug gehandelt hat, seine Position von sich aus geräumt und nicht auf Gerichtsverfahren gewartet hat. Nach der Auslegung des Lukasevangeliums durch den bulgarischen Theologen müssen wir unsere Sünden rechtzeitig bereuen.

Verantwortung für andere

Wenn das Verh alten des Verw alters gegenüber seinem Herrn noch irgendwie zu rechtfertigen ist, dann ist sein Handeln gegenüber den Pächtern, die im Kloster des Eigentümers lebten, nicht zu rechtfertigen. Er wusste, welche harten Bedingungen er für sie geschaffen hatte, weil sie die Miete nicht bezahlen konnten, auf die Straße geworfen wurden und wahrscheinlich zusammen mit ihren Familien dem Tode geweiht waren. In Anbetracht dessen hätte er jetzt, da er im Begriff war, das zu tun, was er in Gerechtigkeit hätte tun sollen, nicht so sehr an seine Abreise und Reue denken sollen, sondern an die Errettung dieser Seelendie durch seine Schuld verloren gingen. Diese Schlussfolgerung überschneidet sich mit der Auslegung des Lukasevangeliums, Kapitel 15.

Wie viel kostet eine Person?

„Wie viel sind Sie wert?“… Das könnte bedeuten: „Welche Miete sind Sie wert? Komm, ich habe dir einen besseren Preis gesetzt, und doch nicht weniger als das, was du hättest haben sollen. Der Verw alter hat alles für seinen Herrn getan, aber jetzt muss er nicht für ihn büßen, sondern für die Pächter, die wegen seiner Ungerechtigkeit vor die Tür gesetzt wurden.

Weltweisheit und kindliche Unschuld

Hinweis:

1. Die Weisheit weltlicher Menschen in den Sorgen dieser Welt sollte der Pflege unserer Seelen gewidmet sein. So wie die Menschen im Winter nicht ernten können, können sie ihre Sünden am Ende ihres Lebens nicht korrigieren: Man muss richtig leben. Wir müssen für den Rest unseres Lebens weise in unseren Angelegenheiten sein!
2. Kinder des Lichts werden normalerweise von den Kindern dieser Welt übertroffen. Nicht, dass sie wirklich weise gewesen wären; es geht nur um ihre geistige Reinheit am Anfang des Lebens. Weil Kinder gerade geboren wurden und noch keine Zeit hatten, Sünden zu begehen, und darin noch reiner sind als Engel – Kinder des Lichts. Der Verw alter fand durch die Erhöhung der Pachtpreise im Kloster seines Herrn viele Kinder zum Sterben. Dies steht im Einklang mit der Auslegung des 4. Kapitels des Lukasevangeliums.

Gnade und Herrlichkeit

Der Reichtum dieser Welt ist nicht so groß wie ihre Anmut und Herrlichkeit. Wenn wir also weniger untreu sind, wenn wir die Dinge dieser Welt für andere Zwecke verwenden als für die, für die sie uns zur Verfügung gestellt wurden, dann sollten wir das tunfürchte, dass Gott uns weiterhin seine Gnade schenken wird wie bisher.

Wer Gott dient und mit seinem Geld Gutes tut, wird Gott weiter dienen und Gutes tun, mit edleren und wertvolleren Talenten der Weisheit und Gnade und geistlichen Gaben und Dienern des Himmels; aber wer den Reichtum dieser Welt umsonst vergeudet, wird niemals seine geistigen Talente verbessern. Gott verweigert die Barmherzigkeit.

Materieller und geistiger Reichtum

Der Reichtum dieser Welt ist trügerisch und ungewiss. Nach dem Lukasevangelium mit der Auslegung der Heiligen Väter müssen wir Gier und Gier vermeiden, und wenn wir die Reichtümer der Welt nutzen, dürfen wir ihnen nur das Kleinste nehmen und uns nicht zu sehr hinreißen lassen. Wenn wir diesen Rat nicht beachten, wie können wir dann auf geistige Reichtümer vertrauen, die die einzige Wahrheit sind?

Lasst uns dafür sorgen, dass die Menschen wirklich reich und großzügig sind, sowohl im Glauben als auch in Gott, reich in Christus, sich selbst als Sklaven auf Erden und im Himmel anerkennen. Deshalb, argumentiert Gott, ist es notwendig, eine Person mit dem Wunsch auszustatten, geistliche Reichtümer zu besitzen, damit sie sich im Reich Gottes erheben und für die Erbsünde und all ihre irdischen Sünden sühnen können.

Gott gibt einem Menschen, der in seinen Augen gut ist, das heißt gütig und barmherzig, mehr Weisheit, Erkenntnis und Freude (Pred. II, 26); Das heißt, denen, die davon überzeugt sind, dass Gier eine Sünde ist, gibt der Herr wahre Gnade.

Der Reichtum dieser Welt sind Menschen, die in der Lage sind, die Essenz des Glaubens zu verstehen und ihre spirituellen Qualitäten zu entwickeln. Also sagtInterpretation des 4. Kapitels des Lukasevangeliums. Die Hauptsünder sind gierige und selbstsüchtige Menschen, weil sie der Seele, ihrer Natur und ihren Interessen fremd sind. Sie gehören nicht uns, denn sie gehören nicht Gott. Diese Menschen vernachlässigen den geistlichen Reichtum zugunsten des materiellen Reichtums, was bedeutet, dass sie die Grundprinzipien des Glaubens an Christus ablehnen.

Gnostische Deutung

Die gnostische Interpretation des Lukasevangeliums (Kapitel 12) ist ebenfalls kurios: Da die Gnostiker an die ursprüngliche Sündhaftigkeit der materiellen Welt glaubten, sieht Gier aus ihrer Sicht noch bösartiger aus. Nach der Mythologie der Gnostiker wurde die materielle Welt von einem bösen und schwachsinnigen falschen Gott, Jaldabaoth, erschaffen, während der wahre Gott, der in den Evangelien und im Neuen Testament beschrieben wird, sich in einer anderen Welt versteckt – unsichtbar, spirituell, wahr. Dementsprechend verkaufen diejenigen, die spirituelle Werte zugunsten materieller Werte vernachlässigen, unbewusst ihre Seelen an den falschen Gott Yaldabaoth und verzichten auf die Gebote Christi. Ebenso kann eine gnostische Interpretation von Lukas 13 erstellt werden.

Aber spiritueller und ewiger Reichtum sind unsere eigenen Werte (sie treten in unsere Seele ein, die den Körper kontrolliert). Sie sind ein integraler Bestandteil von uns selbst, und in diesem Sinne stimmen die Gnostiker mit den Christen überein. Wenn wir Christus zu unserem eigenen Gott machen, zu einem Teil unserer Seele, und den Himmel zu unserem eigenen Reich, dann werden wir endlich nach Hause zurückkehren, denn die Natur des Menschen ist mehr geistlich als materiell. Aber wie können wir erwarten, dass Gott uns damit bereichert, wenn wir ihm nicht in unserem irdischen Leben dienen, in dem wir nur Verw alter, Manager sind, wie in beschriebenAuslegung des heiligen Lukasevangeliums und des Gleichnisses aus Kapitel 16?

Ablehnung von Orakeln

In Kapitel 16 gibt es ein Gleichnis, das Orakel verurteilt. Erstens rechtfertigten sie sich vor den Menschen, leugneten alle gegen sie erhobenen Anschuldigungen, sogar vor Christus selbst. Sie behaupteten, als Menschen von außergewöhnlicher Heiligkeit und Hingabe angesehen zu werden und rechtfertigten sich mit dieser Aussage:

Ihr seid diejenigen, die es tun, weil es noch nie jemand getan hat, damit eure Sache die Meinung der Menschen bestimmt und euch vor der Welt rechtfertigt.

Zweitens waren sie bei Männern hoch angesehen. Die Männer entschuldigten sie nicht nur von jeder Schuld, der sie ausgesetzt waren, sondern applaudierten ihnen und behandelten sie mit Ehrfurcht, nicht nur als gute Menschen, sondern auch als die besten Menschen. Ihre Einsichten g alten als Prophezeiungen, ihre Anweisungen als Gesetze und ihre Praktiken als unantastbare Rezepte zur Lösung jedes Problems.

Ihr abscheulicher Egoismus war für Gott offensichtlich: "Er kennt dein Herz, und es ist ein Greuel in seinen Augen, weil es voll aller Bosheit ist." Jede Interpretation des Orakelgleichnisses spiegelt die Interpretation von Kapitel 13 des Lukasevangeliums wider.

Bitte beachten Sie: Erstens ist es dumm, sich vor Menschen zu entschuldigen und zu glauben, dass Sie mit Ihren Entschuldigungen Ihre Sünden vor Gott verbergen werden, der unsere Herzen kennt, weiß, was in uns schlecht ist - mit einem Wort, was nein man weiß. Dies soll unseren Wert für uns selbst und unser Selbstvertrauen testen, dass Gott unsere Herzen kennt und wie viel Betrug vorhanden ist, weil wir Grund zur Demütigung und zum Misstrauen habenselbst.

Zweitens ist es töricht, Menschen und Dinge nach der Meinung anderer in Bezug auf sie zu beurteilen und mit der Flut vulgärer Bewertungen unterzugehen; denn was bei Menschen, die nach dem Äußeren urteilen, hoch geschätzt wird, ist vielleicht ein Greuel vor Gott, der die Dinge so sieht, wie sie sind, und dessen Urteil am wahrsten und gerechtesten ist. Im Gegenteil, es gibt heilige Menschen, die von Gott angenommen und anerkannt sind, die jedoch von der menschlichen Gesellschaft nicht akzeptiert werden (2. Kor. Ex. 18.). Diesem Motiv können wir in jeder Stelle der Bibel begegnen, wie uns die Auslegung von Kapitel 14 des Lukasevangeliums sagt.

Das Gleichnis der Pharisäer

In diesem Gleichnis wendet sich der Herr an Zöllner und Sünder, die höchstwahrscheinlich im Namen seines Evangeliums handeln werden, weil sie selbstsüchtige, eingebildete Pharisäer sind (Vers 16): „Das Gesetz und die Propheten waren wirklich vor Johannes, im Alten Testament, das bis zur Ankunft Johannes des Täufers an euch Juden gerichtet war, und ihr schient ein Monopol auf Gerechtigkeit und Heil zu haben, und ihr wart stolz darauf, und dies erhöhte den Respekt vor euch, weil Sie studieren das Gesetz und die Propheten, aber seit Johannes der Täufer erschien, wurde das Reich Gottes gepredigt, ein neutestamentliches Glaubensbekenntnis, das die Menschen nicht nur schätzt, weil sie die Hüter des Gesetzes Gottes sind, sondern weil jeder Person gehört zum Reich des Evangeliums - Heiden ebenso wie Juden ….

Einige verstehen das: Sie verspotteten Christus oder sprachen von Verachtung des Reichtums, denn, dachten sie, gab es nicht viele Verheißungen von Reichtum und anderen zeitlichen Vorteilen im Gesetz Gottes und in den Worten der Propheten? Und waren es nichtviele der besten Diener Gottes sehr reich sind, wie Abraham und David? „Das ist wahr“, sagt Christus, „das war so, aber jetzt, wo das Reich Gottes gepredigt wird, gibt es eine neue Wendung, jetzt sind die Armen und die Bedrängten und die Verfolgten gesegnet.“

Die Pharisäer erlaubten ihnen, in einer billigen, einfachen, offiziellen Religion zu existieren, um die Menschen für ihre hohe Meinung von ihnen zu belohnen. „Aber“, sagt Christus, „jetzt, da das Evangelium gepredigt wird, werden den Menschen die Augen geöffnet, und da sie die Pharisäer nicht mehr wie früher anbeten können, können sie sich nicht mit einer solchen Gleichgültigkeit in der Religion zufrieden geben, wie sie es getan haben gelehrt worden.“

Bitte beachte: Diejenigen, die in den Himmel kommen, müssen krank sein, müssen nach dem Fluss streben, müssen der Menge widerstehen, die in die entgegengesetzte Richtung geht.

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn

Weil das Gleichnis vom verlorenen Sohn uns die Gnade des Evangeliums vor Augen geführt hat, die uns alle ermutigt, ist es für unser Erwachen bestimmt; und sehr fest schlafend, sind die Pharisäer in Sünde. Letztere verdrehten die Predigten Christi gegen die Welt; Dieses Gleichnis sollte die Menschen wissen lassen, wie frivol der Spott der Pharisäer über Christus war. Das sagen zumindest alle Auslegungen des 1. Kapitels des Lukasevangeliums. Aber in Kapitel 16 spielen die Pharisäer eine noch größere Rolle.

Böse Reiche und gottesfürchtige Arme

Es gibt ein sehr großes Problem, das seit jeher bekannt ist: die unterschiedlichen Lebensbedingungen eines bösen reichen Mannes und eines frommen armen Mannes in dieser Welt. Wir wissen, wozu die alten Juden bereit warenWohlstand ist eines der Kennzeichen einer wahren Kirche, eines guten Mannes und eines Lieblings des Himmels, so dass sie kaum günstige Gedanken über einen armen Mann haben können. Christus würde diesen Fehler um jeden Preis und um jeden Preis korrigieren, und dies beeinflusste den gesamten christlichen Geist sehr.

Das Gleichnis von Lazarus und dem reichen Mann

Eine böse Person und jemand, der inmitten des Wohlstands für immer unglücklich sein wird (Vers 19).

Da war ein gewisser reicher Mann. Basierend auf den verfügbaren Übersetzungen und Interpretationen des Lukasevangeliums nennen wir ihn einfach einen reichen Mann oder einen reichen Mann, aber wie Bischof Tillotson feststellt, hat er nicht den Namen, der ihm gegeben wurde, im Gegensatz zu einem armen Mann, weil es war verdächtig, einen reichen Mann, der als Antiheld auftrat, mit irgendeinem Namen zu benennen und ihn damit unbeliebt zu machen. So geschah es zum Beispiel mit dem alten jüdischen Namen Judah (Yehuda).

Nach einigen Interpretationen zu urteilen, hat Christus den reichen Mann aus dem Gleichnis ausdrücklich nicht mit einem Namen geehrt. Obwohl der reiche Mann vielleicht sein Land nur bei seinem eigenen Namen nannte, weil er dachte, dass seine Dynastie sehr lange dauern würde. Der Bettler im Gleichnis, der am Tor des reichen Mannes bettelte, lebte jedoch ein langes Leben, während der reiche Mann zu Staub zerfiel. Diese H altung gegenüber den Reichen zeigt sich auch in der Auslegung des 11. Kapitels des Lukasevangeliums.

Wie war dieser reiche Mann? Er war mit purpurnen Gewändern und Leinen bekleidet, und dies war sein Schmuck. Er hatte schöne Bettwäsche auf einem Bett, das nicht zum Schlafen, sondern zum Vergnügen bestimmt war, und er war ohne Zweifel sauber, denn er wusch sich jeden Tag,und arme Diener wechselten seine Bettwäsche. Er war in Purpur und Purpur gekleidet, weil es das Bild von Prinzen und Königen war, was uns einige Hinweise gibt, warum Christus Herodes auf ihn aufmerksam machte. Er trat nie im Ausland auf, war aber großartig in seiner Erscheinung.

Reichtum ist keine Sünde

Der reiche Mann speiste jeden Tag köstlich und üppig. Sein Tisch war mit jeder Art von Wein und Köstlichkeiten bestückt, die die Natur und die Kochkunst liefern konnten; sein Tisch ist reich mit Geschirr geschmückt; seine Diener, die ihn am Tisch erwarteten, sind in reicher Livree; und die Gäste an seiner Tafel erfreuten zweifellos seine Gesellschaft mit ihrer Anwesenheit, denn sie waren edle Personen. Nun, was schadete das alles? Reichtum ist keine Sünde, genauso wie es keine Sünde ist, purpurrote Roben und Leinen zu tragen und auch einen großen Tisch zu haben, wenn eine Person aus verschiedenen Gründen einen solchen Überfluss hat. Schließlich sagt das Gleichnis nicht, dass er sein Eigentum durch Betrug, Unterdrückung oder Erpressung erh alten hat, nein, oder dass er betrunken war oder andere betrunken gemacht hat. Die Einstellung zum Alkohol zeigt sich deutlich in der Auslegung des Lukasevangeliums 12.

Christus hat gezeigt, dass ein Mensch viel Reichtum, Prunk und Freude an dieser Welt haben kann, und daran ist im Prinzip nichts auszusetzen. Das Böse beginnt nach der Interpretation des Lukasevangeliums durch Chrysostomus, bekannt unter dem Namen Johannes, wenn die Reichen lügen und so unter Gottes Zorn und Fluch für immer zugrunde gehen. Wir können nicht schlussfolgern, dass Menschen, die in Größe leben, nicht wollen, dass Gott sie so sehr liebt, oderdass sie Gott lieben, weil er so viel gegeben hat; Glück liegt nicht in diesen Dingen. Ein Übermaß an Vergnügen ist sehr gefährlich, und für viele wird die Versuchung des Luxus tödlich, ebenso wie die übermäßige Sinnlichkeit und die Gewohnheit, Gott und die andere Welt zu vergessen. Diese Person wäre wahrscheinlich glücklich, auch wenn sie keine großen Besitztümer und Freuden hätte. Dass das Übermaß an Freuden für den Körper und die daraus resultierende Leichtigkeit die Zerstörung vieler Seelen und seiner spirituellen Interessen ist – das ist wahr.

Gutes Fleisch zu essen und gute Kleidung zu tragen ist vollkommen legal. Aber oft werden diese Dinge zu Nahrung und Treibstoff für ein Gefühl von Stolz und Luxusabhängigkeit und werden daher für uns zur Sünde. Man kann nicht allein oder mit seinen Freunden feiern und gleichzeitig das Unglück der Armen und Leidenden vergessen, Gott provozieren und verärgern und die eigene Seele verfluchen. Die Sünde dieses reichen Mannes lag nicht so sehr in seiner Kleidung oder seiner Ernährung, sondern darin, dass er nur für sich selbst sorgte.

Wer ist Lazarus

Hier ist ein gottesfürchtiger Mann, und einer, der immer glücklich sein wird, in den Tiefen von Widrigkeiten und Unglück (Vers 20): Es war ein gewisser Bettler namens Lazarus. Er ist sehr fromm und traurig und war wahrscheinlich unter den guten Leuten dieser Zeit bekannt: ein Bettler, sagen wir, wie Eleasar oder Lazarus. Einige denken, dass Eleasar ein Eigenname für jeden Armen ist, da er die Hilfe Gottes bezeichnet, auf die nur die Armen hoffen können. Dieser Mann war damals ganz untensoziale Hierachie. Sozialen Themen wird in der Bibel an vielen Stellen eingeräumt, wie aus der Auslegung von Kap. 5 Lukasevangelium.

Lazarus' Körper war voller Wunden, genau wie Hiobs. Krank und schwach im Körper zu sein, ist ein großes Unglück; aber Geschwüre sind für den Patienten schmerzhafter und für andere ekelhafter.

Er wurde gezwungen, um sein Brot zu betteln und umherzuwandern, um Essen von reichen Leuten zu bekommen. Er war so krank und hinkend, dass er nicht alleine gehen konnte, weil er Mitleid und Hilfe von anderen erwartete und sich deshalb vor das Tor des reichen Mannes legte. Beachten Sie, dass diejenigen, die den Armen nicht mit ihren Geldbeuteln helfen können, ihnen mit ihren Schmerzen helfen sollten; diejenigen, die ihnen keinen Pfennig leihen können, sollten ihnen helfen; diejenigen, die ihnen selbst nichts geben können, müssen sie entweder tragen oder ihnen nachgehen zu denen, die geben können. Lazarus hatte in seiner Not nichts für sich, kein einziges Mittel, um normal zu existieren, und die jüdische Gemeinde kümmerte sich nicht um ihn. Dies ist ein Beispiel für die Degeneration der jüdischen Kirche zu dieser Zeit, als ein göttlicher Mann wie Lazarus aus Mangel an notwendiger Nahrung umkommen musste.

Seine Erwartungen an den Tisch der Reichen? Er wollte nur mit Krümel gefüttert werden, was wir auf Seite 21 lesen können. Er suchte weder Luxus noch Überfluss, sondern war nur dankbar für Krümel unter dem Tisch oder verdorbenes Fleisch, das von einem reichen Mann weggeworfen und serviert wurde als Futter für seine Hunde. Die Armen benutzen das Flehen und müssen sich mit dem zufrieden geben, was sie bekommen können. Jetzt wird bemerkt, dass es zeigt: „Er war arm. Er lag am Tor des reichen Mannes,er beschwerte sich nicht, schrie nicht und machte keinen Lärm, nur leise und bescheiden wollte er mit Krümel gefüttert werden. Dieser unglückliche arme Mann war ein guter Mann und lebte im Namen Gottes.“

Anmerkung: Oft leiden viele der liebsten und heiligsten Diener Gottes sehr in dieser Welt, während böse Menschen gedeihen und Überfluss haben; siehe Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Hier ist ein Kind des Zorns und ein Erbe der Hölle, das in einem Haus sitzt und eine üppige Mahlzeit zu sich nimmt; und das Kind der Liebe und der Erbe des Himmels, das am Tor liegt, kommt vor Hunger um. Ist es wirklich ein Gleichnis, dass der geistige Zustand das Gegenteil seines äußeren Zustands sein wird?

Wie war die Einstellung des reichen Mannes zu Lazarus wirklich? Wenden wir uns der Auslegung des Lukasevangeliums durch Johannes Chrysostomus zu. Uns wird nicht gesagt, dass er seine Armut missbraucht oder ihm verboten hat, an seinem Tor zu schlafen, oder ihm Schaden zugefügt hat, aber Lukas, der Autor des Evangeliums, hat nur angedeutet, dass der reiche Mann Lazarus vernachlässigt hat; es war ihm egal, er machte sich keine Sorgen um ihn. Hier war ein echtes Objekt der Barmherzigkeit und ein sehr berührendes Beispiel für Selbstaufopferung, das für sich selbst sprach; er wurde ihm vor seinen eigenen Toren vorgestellt.

Der arme Mann hatte einen guten Charakter und ein bescheidenes Auftreten und alles, was Barmherzigkeit und Vertrauen in das Herz eines rechtschaffenen Christen einflößen konnte. Der reiche Mann hätte Großes geleistet, indem er Lazarus einfach gefüttert hätte, und doch verstand er seinen Auftrag und seine diesbezügliche Pflicht nicht, ordnete nicht an, dass Lazarus weggebracht und in einer Scheune oder einigen Gebäuden angesiedelt wurde, sondern erlaubte ihn, dort am Tor zu liegen. Es reicht nicht aus, die Armen nicht zu unterdrücken und mit Füßen zu treten; wir werden viele untreue Verw alter der Reichtümer unseres Herrn in findentoller Tag, wenn wir nicht helfen und sie befreien. Der Grund für den schrecklichsten Tod dieser Zeit war Hunger, und Lazarus, dem die Nahrung entzogen war, war zu einem solchen Tod verurteilt. Ich frage mich, wie diese reichen Menschen, die das Evangelium von Christus gelesen und daran geglaubt haben, so gleichgültig gegenüber den Nöten und Leiden der Armen und Leidenden sein können?

Der Mensch ist wichtiger als das Tier

Die Hunde kamen und leckten Lazars Wunden. Der reiche Mann im Gleichnis unterhielt zur Unterh altung einen Zwinger mit Hunden, und sie wurden bis an die Grenzen gemästet, während Lazarus langsam und qualvoll an Hunger starb. Beachten Sie, dass reiche Menschen in der Bibel viele solcher Vergehen haben, bei denen sie ihre Hunde fütterten, aber die Augen vor dem Leiden der Armen verschließen. Und dies ist eine große Verschärfung der Unparteilichkeit vieler wohlhabender Menschen, die die Unterh altung durch das Beobachten von Tieren in den Vordergrund stellen, aber andere Menschen nicht respektieren. Sie sind diejenigen, die Gott beleidigen, die menschliche Natur verachten, die ihre Hunde und Pferde verderben, während die Familien ihrer armen Nachbarn hungern.

Nun sind diese Hunde gekommen und haben die Wunden des armen Lazarus geleckt. Erstens kann es als Verschlimmerung seines Leidens interpretiert werden. Seine Wunden waren blutig, was Hunde dazu verlockte, zu ihnen zu kommen und sie zu lecken, wie sie das Blut von Naboth und Ahab leckten, 1. Samuel 19. Und wir lesen in Ps. LXVIII. 23. Sie griffen Lazarus an, als er noch lebte, als wäre er bereits tot, und er hatte nicht die Kraft, sie aufzuh alten, und keiner der Diener war so gewissenhaft und mutig, Lazarus zu retten. Die Hunde sahen aus wie ihre Besitzer und dachten, es ginge ihnen ganz gut, sie tranken Menschenblut.

Der Hund ist der beste Freund des Menschen

Aber was sagt Kapitel 16 des Lukas-Evangeliums dazu mit der Interpretation der heiligen Väter? Tatsächlich wollten die Hunde in Kapitel 16 Lazarus nicht fressen. Im Gegenteil, sie linderten sein Leiden, indem sie seine Wunden leckten. Die Tiere waren freundlicher zu ihm als ihr Herrchen. Jede Auslegung des 1. Kapitels des Lukas-Evangeliums läuft darauf hinaus, weil auch dort die Beziehung zwischen Mensch und Tier kurz erwähnt wird.