Die arianische Häresie ist eine der bedeutendsten in der Geschichte der mittel alterlichen Kirche. Es erschien im 9. Jahrhundert n. Chr. und erschütterte die Grundfesten des Christentums. Auch nach mehreren Jahrhunderten beeinflusst diese Lehre noch immer die moderne Welt.
Was ist Ketzerei
Ketzerei ist die absichtliche Verzerrung der Lehre jeder Religion. Dies kann entweder ein Rückzug in das Verständnis bestimmter theologischer Dogmen oder die Gründung separater religiöser Schulen oder Sekten sein.
Während der Entstehung des Christentums stellten verschiedene häretische Lehren eine ernsthafte Bedrohung für die Kirche dar. Die Hauptdogmen der Religion waren noch nicht geordnet und klar formuliert, was zu vielen Interpretationen führte, die oft dem Wesen des christlichen Glaubens widersprachen.
Die meisten Heresiarchen des Mittel alters waren aufrichtige Gläubige, gebildete und bekannte Prediger. Sie waren beliebt und hatten einen gewissen Einfluss auf die Menschen.
Voraussetzungen für die Geburt des Arianismus
In den ersten Jahrhunderten des Bestehens des Christentums waren seine Anhänger schwerer Verfolgung ausgesetztauf der ganzen Welt. Erst 313 wurde das Edikt von Mailand von den Kaisern Konstantin und Licinius erlassen, wonach alle Glaubensbekenntnisse auf dem Gebiet Roms als gleich anerkannt wurden.
Als der Arianismus auftauchte, hatte die Verfolgung der Gläubigen aufgehört und die christliche Kirche hatte die Führung im Römischen Reich übernommen. Sein Einfluss auf das öffentliche und politische Leben breitete sich sehr schnell aus. So spiegelte sich die Zwietracht innerhalb der Kirche im Leben der gesamten Reichsstruktur wider.
Ketzereien und Sp altungen waren für diese Zeit üblich. Sie basierten nicht immer auf ideologisch-theologischen Differenzen. Meinungsverschiedenheiten entstanden oft auf der Grundlage eines Zusammenpralls verschiedener wirtschaftlicher, politischer und ethnischer Interessen. Einige gesellschaftliche Gruppen versuchten mit Hilfe der Religion für ihre eigenen Rechte zu kämpfen.
Außerdem sind viele gebildete, nachdenkliche Menschen in die Gemeinde gekommen. Sie begannen, Fragen aufzuwerfen, die zuvor nicht als bedeutsam angesehen worden waren. Zum Beispiel wurde ein anderes Verständnis der Lehre von der Heiligen Dreif altigkeit zum Anstoß für die Entstehung des Arianismus.
Die Essenz des Arianismus
Also, was ist diese Häresie, die die gesamte christliche Welt aufgewühlt hat? Kurz gesagt, der Arianismus ist die Lehre, nach der Jesus Christus die Schöpfung Gottes des Vaters ist, ihm also nicht wesensgleich (d. h. gleich), sondern niedriger ist. Somit hat Gott der Sohn nicht die Fülle der Göttlichkeit, sondern wird nur eines der Instrumente der höheren Macht.
Später milderte Arius seine Position etwas und nannte den Sohn die vollkommenste Schöpfung des Vaters, nicht wie die anderen. Aberdie Essenz ist immer noch dieselbe.
Die arianische Häresie widerspricht dem modernen Verständnis des Dogmas der Heiligen Dreif altigkeit, das besagt, dass alle göttlichen Hypostasen, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, wesensgleich, ohne Anfang und gleich sind.
Aber klar formulierte Dogmen gab es in der frühchristlichen Kirche nicht. Es gab noch kein einheitliches Glaubensbekenntnis. Die Theologen verwendeten jeweils ihre eigene Terminologie und gingen gelassen mit Debatten und Widersprüchen um. Erst mit der Machtübernahme Konstantins des Großen forderte das Römische Reich von der Kirche die Annahme einer einheitlichen Lehre mit präzisem Wortlaut.
Priester Arius
Arius, nach dem die Lehre benannt ist, war ein prominenter Prediger und Denker des 4. Jahrhunderts. Er diente als Presbyter der Bavkal-Kirche in der Stadt Alexandria. Arius war eine talentierte und charismatische Person, ein Liebling des Volkes. Bischof Achilles von Alexandria ernannte ihn vor seinem Tod zu einem seiner Nachfolger.
Aber im Kampf um den Bischofsthron siegte sein Rivale Alexander. Er war ein leidenschaftlicher Gegner der Ketzerei des Arianismus und begann eine umfassende Verfolgung des Presbyter und seiner Anhänger. Arius wurde exkommuniziert, seines Amtes enthoben und floh nach Nikomedia. Der Ortsbischof Eusebius setzte sich leidenschaftlich für ihn ein. Im Osten wurden die Lehren des Arius besonders positiv aufgenommen und fanden viele Unterstützer.
Als Kaiser Konstantin 324 den Thron bestieg und Licinius besiegte, sah er sich den hitzigen kirchlichen Auseinandersetzungen direkt gegenüber. Seine Idee war es, das Christentum zum Staat zu machenReligion des Römischen Reiches. Deshalb mischte er sich aktiv in den Verlauf der Diskussion ein und schickte seine Gesandten zu Arius und Alexander mit der Forderung nach Versöhnung.
Aber die politischen und religiösen Ansichten dieser Menschen waren zu unterschiedlich, um die Unterschiede leicht zu vergessen. Und 325 wurde das erste Ökumenische Konzil in Nicäa in der Kirchengeschichte einberufen.
Was sind Kirchenräte
Die Tradition der Kirchenkonzile begann im Jahr 50, als sich die Apostel laut Apostelgeschichte am Pfingsttag in Jerusalem versammelten. Seitdem haben sich Kirchenhierarchen getroffen, um ernsthafte Probleme zu lösen, die die gesamte Kirche betreffen.
Aber bis jetzt waren diese Versammlungen auf lokale Bischöfe beschränkt. Niemand vor Konstantin hätte sich eine Diskussion über Lehrfragen auf der Ebene des gesamten Römischen Reiches vorstellen können. Der neue Kaiser wollte seine Macht mit Hilfe des Christentums stärken, und er brauchte Größe.
Das russische Wort "universal" ist eine Übersetzung des griechischen "bewohntes Land". Für das Griechisch-Römische Reich bedeutete dies, dass die Entscheidungen der Räte in allen ihnen bekannten Gebieten getroffen wurden. Heute gelten diese Dekrete als bedeutsam für die gesamte christliche Kirche. Die orthodoxe Welt erkennt die Entscheidungen von sieben Konzilen an, die katholische Welt erkennt viele weitere an.
Rat von Nicäa
Das Erste Ökumenische Konzil wurde 325 in Nicäa abgeh alten. Diese Stadt lag neben der östlichen Kaiserresidenz von Nicomedia, was es Konstantin ermöglichte, persönlich an der Debatte teilzunehmen. Außerdem war Nicäa das LehenWestliche Kirche, wo Arius nur wenige Unterstützer hatte.
Der Kaiser hielt die Partei des Bischofs von Alexandria für stärker und geeigneter, die dominierende Kirche zu führen, und ergriff in dem Streit seine Seite. Die Autorität von Rom und Alexander hat die Entscheidung maßgeblich beeinflusst.
Das Konzil dauerte etwa drei Monate, und als Ergebnis wurde das Nicene-Glaubensbekenntnis angenommen, basierend auf dem cäsarischen Taufbekenntnis mit einigen Zusätzen. Dieses Dokument bekräftigte das Verständnis des Sohnes Gottes als ungeschaffen und wesensgleich mit dem Vater. Die arianische Ketzerei wurde verurteilt und ihre Anhänger ins Exil geschickt.
Arianismus nach Nicäa
Fast unmittelbar nach dem Ende des Ökumenischen Konzils wurde deutlich, dass nicht alle Bischöfe das neue Glaubensbekenntnis unterstützen. Es unterschied sich stark von den in den östlichen Diözesen vorherrschenden Traditionen. Die Lehre von Arius wurde als logischer und verständlicher angesehen, so dass viele dafür waren, Kompromissformulierungen zu akzeptieren.
Ein weiterer Stolperstein war das Wort "wesensgleich". Es wird nie in den Texten der Heiligen Schrift verwendet. Darüber hinaus wurde es mit der Ketzerei der Modalisten in Verbindung gebracht, die bereits 268 auf dem Konzil von Antiochia verurteilt wurden.
Kaiser Konstantin selbst, der sah, dass sich die Sp altung der Kirche nach der Vertreibung der Arianer nur noch verschärfte, sprach sich für eine Aufweichung des Glaubensbekenntnisses aus. Er bringt die verbannten Bischöfe zurück und schickt diejenigen, die bereits Anhänger des Niceneismus sind, ins Exil. Es ist bekannt, dass er am Ende seines Lebens sogar von einem der ergebensten Arianer getauft wurdePriester des Eusebius von Nikomedia.
Die Söhne des Kaisers unterstützten verschiedene christliche Strömungen. Daher blühte der Niceneismus im Westen und die arianische Häresie im Osten auf, jedoch in einer gemäßigteren Version. Ihre Anhänger nannten sich Omi. Sogar Arius selbst wurde begnadigt und bereitete sich bereits auf die Rückkehr seines Priestertums vor, starb jedoch plötzlich.
Im Wesentlichen war der Arianismus bis zur Einberufung des Ökumenischen Rates in Konstantinopel die vorherrschende Richtung. Dies wurde auch dadurch begünstigt, dass vor allem Vertreter der Ostkirche als Missionare zu den Barbarenstämmen in Europa entsandt wurden. Viele der Westgoten, Vandalen, Rugs, Langobarden und Burgunder konvertierten zum Arianismus.
Zweites Ökumenisches Konzil
Kaiser Theodosius, der Nachfolger von Julian dem Abtrünnigen auf dem Thron, erließ ein Dekret, wonach alle, die sich weigerten, das Nicene-Symbol anzunehmen, zu Ketzern erklärt wurden. Zur endgültigen Bestätigung der einheitlichen Lehre der Kirche wurde im Mai 381 das Zweite Ökumenische Konzil in Konstantinopel einberufen.
Zu diesem Zeitpunkt war die Position der Arius-Anhänger auch im Osten bereits erheblich geschwächt. Der Druck des Kaisers und der Nicäer war zu stark, so dass die gemäßigten Omii entweder in den Schoß der offiziellen Kirche übergingen oder ausgesprochen radikal wurden. Nur die glühendsten Vertreter blieben in ihren Reihen, die das Volk nicht unterstützte.
Ungefähr 150 Bischöfe kamen aus verschiedenen Regionen, hauptsächlich aus dem Osten, nach Konstantinopel. Auf dem Konzil wurde schließlich das Konzept des Arianismus verurteilt und das Nicene-Glaubensbekenntnis angenommen.als einzig wahre. Es wurde jedoch geringfügig überarbeitet. Beispielsweise wurde der Punkt über den Heiligen Geist erweitert.
Nach Abschluss der Anhörungen schickten die Bischöfe die Konzilsbeschlüsse zur Genehmigung an Kaiser Theodosius, der sie mit Landesgesetzen gleichstellte. Aber der Kampf gegen den Arianismus endete damit nicht. Unter den ostdeutschen und nordafrikanischen Barbaren blieb diese Lehre bis ins 6. Jahrhundert dominant. Die römische Antiketzergesetzgebung war auf sie nicht anwendbar. Erst die Bekehrung der Langobarden zum Nizäismus im 7. Jahrhundert beendete den Arierstreit.
Die Entstehung des Arianismus in Russland
Bereits in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts nahm Russland einen regen Handel mit Byzanz auf. Dadurch fand ein kultureller Austausch statt. Byzantinische Historiker schrieben über die Fälle der Taufe der Russen und die Gründung großer christlicher Gemeinschaften. Das Patriarchat von Konstantinopel verkündete die Gründung einer russischen Metropole irgendwo auf der Halbinsel Krim.
Das Christentum der slawischen Völker hing wenig von Byzanz und dem Römischen Reich ab. Die Originalität wurde bewahrt, Gottesdienste wurden in lokalen Sprachen abgeh alten, heilige Texte wurden aktiv übersetzt.
Als der Arianismus in Russland auftauchte, hatten die Slawen aus der Predigt von Cyril und Methodius bereits die Idee einer universellen Kirche aufgegriffen, wie die Apostel sie verstanden. Das heißt, die christliche Gemeinschaft, die alle Völker umfasst und in ihrer Vielf alt vereint ist. Die Slawen des 9.-10. Jahrhunderts zeichneten sich durch religiöse Toleranz aus. Sie empfingen Anhänger verschiedener christlicher Lehren, darunter irische Mönche und Arianer.
Kämpfe dagegen anKetzerei war in Russland nicht besonders gew alttätig. Nachdem Rom den slawischen Gottesdienst verboten hatte, rückte Methodius näher an die arianischen Gemeinden heran, die bereits über ausgebildete Priester und liturgische Texte in slawischer Sprache verfügten. Er trat so sehr für die Volkskirche ein, dass er in einer der tschechischen Chroniken „der russische Erzbischof“genannt wurde. Byzanz und Rom betrachteten ihn als Anhänger der arianischen Häresie.
Falsche Dmitry- und Arian-Sekten
Trotz der Tatsache, dass die Lehre des Arius von der Kirche in Rom und Konstantinopel verurteilt wurde, hatte er bis ins 17. Jahrhundert viele Unterstützer in den Ländern Mittel- und Osteuropas. Es ist bekannt, dass in den Territorien von Zaporozhye und im Commonwe alth große arianische Gemeinschaften existierten.
In einem von ihnen, in der polnischen Stadt Goshcha, versteckte sich Grishka Otrepiev, der spätere falsche Dmitry I., vor der Verfolgung durch Zar Boris. Zu dieser Zeit suchte er nach Finanzierung durch wohlhabende orthodoxe Adlige und die Geistliche der Ukraine, aber gescheitert. Deshalb wandte er sich an die Arianer und gab die klösterlichen Gelübde vollständig auf.
In der Schule der Gemeinde lernte Otrepiev Latein und Polnisch, verstand die Grundlagen des Dogmas und war nach Aussage von Zeitgenossen sehr davon durchdrungen. Nachdem er die Unterstützung der Arianer erh alten hatte, ging er zu ihren Glaubensgenossen in Zaporozhye, wo ihn die Ältesten mit Ehren empfingen.
Während des Feldzugs gegen Moskau wurde der falsche Dmitry von einer Abteilung von Zaporizhzhya-Kosaken-Arianern begleitet, angeführt von Jan Buchinsky, Berater und engster Freund des Betrügers. Die Unterstützung der polnischen und ukrainischen Gemeinden wurde zu einer ernsthaften finanziellen Hilfe für Otrepiev, zerstörte jedoch seinen Ruf vollständig weiterRussland.
Der wahre König konnte kein nicht-orthodoxer Ketzer sein. Jetzt verzichtete nicht nur der Klerus auf den falschen Dmitry, sondern das gesamte russische Volk. Otrepiev sollte den Standort zurückgeben. Deshalb kehrte er nicht nach Goscha zurück, sondern suchte die Schirmherrschaft des adligen orthodoxen Litauers Adam Vishnevsky.
Der Betrüger gab auf seinem Anwesen vor, krank zu sein, und erzählte dem Priester bei der Beichte von seiner Herkunft und seinen Ansprüchen auf den Moskauer Thron. Er bat um Unterstützung und brach schließlich mit dem Arianismus.
Folgen des Arianismus
Die Geschichte des Arianismus ist nicht nur ein stürmischer Streit um Dogmen, der die Kirche im 4. Jahrhundert erschütterte. Die Folgen dieser Sp altung sind sogar in der zeitgenössischen Kultur und Religion zu sehen. Einer der heutigen Anhänger der Arianer sind die Zeugen Jehovas.
Einige Forscher glauben, dass diese Lehre indirekt das Erscheinen von Gottesbildern in Tempeln und den daraus resultierenden Streit mit den Bilderstürmern provozierte. Das Bild Christi in den arianischen Gemeinden war erlaubt, weil er ihrer Meinung nach nur eine Schöpfung des Vaters und nicht Gottes war.
Aber die wichtigste Errungenschaft von Arius war, dass die christliche Gemeinschaft dank Streitigkeiten mit ihm in der Lage war, die wichtigsten Dogmen und Regeln der kirchlichen Lehre klar zu identifizieren und zu formulieren. Bis heute wird das Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel von allen christlichen Konfessionen als unbestreitbare Wahrheit akzeptiert.
